Митски суштества и болести

Митски суштества и болести



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сонот на разумот раѓа чудовишта, а фантазиите на трескавите луѓе донесоа чудовишта на светот. Психозата и труењето создаваат суштества како заблуден бог. Но, дали митските ликови како врколаци или циклопи со едно очи се засноваат на вистински болести? Дали суштествата од митот се преселиле во современата медицина? Заводливите сирени потекнувале од антиката до постмодерноста на нивната одисеја, а козите на античките Грци лежеле во психијатрија со срцевиот срце Дон Хуан.

Били кози

Вишокот вино има опасни последици - и таму каде што животот се размножува, се раѓа смртта. За Грците, Дионис бил бог на интоксикација и плодност. Тој ја отелотвори и култивираната природа, култивирање на вино, како и неконтролираната природа, ослободената похот, што исто така убивањето не е табу.

Сатрисите пијат и танцуваат со сексуалниот бог. Овие хибридни суштества растат кози уши, кози од рози и огромен пенис: роговиден кози бркаат нимфи, а нивните лица преувеличуваат човечки карактеристики; можеби мајмуните биле пример за улоги. Секој што ќе учествува на нивниот танц ќе полуди. Играта на сатирот се скараше за општеството и ја обликуваше денешната сатира.

Болен страст?

Гротескниот фалус на кози луѓе веќе бил пренесен од античките автори на прекумерна похотта; „Satyriasis“ го опиша таквото сексуално страдање, а докторот Аретаиос ја истакна оваа агонија: Оние што се погодени од „Satyriasis“ испуштија „мирис на коза“ и го носеа товарот на постојана ерекција. Аретаиј бил свесен за митолошката позадина, затоа што напишал: „Болеста го носи името„ Сатиријаза “заради сличноста со фигурата на Бога (Сатирос го изговори Дионис).“ Според Аретоаис, овој сексуален притисок довел до смрт за една недела.

Римски лекар од доцната антика, Каелиус Аурелиан, ја дефинирал чумата на слично небулозен начин: „Сатиријазата се состои во насилна желба за сексуален однос со силна ерекција поради патолошка состојба на телото.“ За која болест се мислеше? Сè уште не знаеме. Аурелианус го знаел потеклото: „Но, тоа е наречено по сатирите, што некој треба да го замисли како пијан и секогаш подготвен за сексуален однос, или по ефектот на растение, кое се нарекува„ Сатирион “, затоа што оние што го имаат сами на себе под ерекција на гениталиите се стимулирани на сексуална желба “.

Грците знаеја и помалку вознемирена сатиријаза: Аристотел опиша таков осип зад ушите. Во неговите очи, оние што беа мачени од тоа, наликуваа на слики од кози.

Фелбакс и срцеџија

Христијаните ги претворија страсните кози во ѓаволи, дури и одреден пол стана сатанска чума, а телесното лице се појави во форма на козметика. Сексуалниот однос со оваа ѓаволска коза им даде на вештерките магична моќ: во фантазијата на саботата на вештерките, козите од антиката скокаа наоколу. Конрад Геснер, истражувач на животни од 16 век, се сомневал во вистински суштества во сатирите; ги класифицираше меѓу големите мајмуни, ги нарече „мали кози“, а зоолозите на модерноста ги претпоставуваа нашите најблиски роднини како модел за кози демоните: првото латинско име за орангутан беше следствено Симија Сатирус.

Медицината до денес го користеше терминот сатиријаза, а модерната психијатрија го сфати тоа значи патолошки нарушен сексуален нагон: Казанова и Дон Хуан со коза мочка како парфем се малку невообичаени - синдромот Казанова и Дон Хуанизам клинички значеа иста работа како тврдоглавост .

Романтичарите во 19 век и хипиците од нашево време ги откриле сатирите, се преселиле во плажите на грчките митови и наскоро имало голи диви животни кои лежеле наоколу на Крит, кои минувале низ сателитите со нивните мустаќи и природен дезодоранс.

Ужасот на тавата

Божествениот гласник Хермес и нимфата донеле друга коза на планините на Аркадија. Малите рогови пораснаа на челото на Пан, влакната го покриваа неговото тело, како Сатире исто така ги бркаше нимфиите, но и посакувани момчиња и кози. Ако Пан грабна паднат пастир, Панолепси го тресеше и ги парализира сетилата. Но, богот на козите исто така ги исплаши масите луѓе и животни, така што тие бегаа во сите правци. Пастирите го познаваа Стампедото, видоа стада животни кои излегоа од контрола, надвладеа сè, па дури паѓаа од брдниците. Тие го објаснија овој страв на натприроден начин: Пан ги преплаши животните и луѓето - со други зборови, паника. Грците ја нарекоа оваа држава паника, Французите зборуваа за паника во средниот век и околу 1500 година паниката стана и германска. Современата психијатрија го препозна синдромот на паника и нападите на паника како ментални нарушувања.

Киклопи и сирени

Очите со еден поглед ги фалсификуваа молњата како бог на Зевс, а овие кружни очи, грчки киклопи, ги имаа само своите очи на челото. Дали малформациите го дале примерот? Францускиот натуралист offефри Сен-Хилар се сомневаше во тоа уште во 1836 година. Медицината ги познава таквите човечки очи и ги нарече Циклопи во раното модерно време: деформиран череп ги спојува двата приклучоци за очи во едно, а очните капаци на едното око над коренот на носот. Сен-Хилар ја нарече оваа форма „Циклокефалија“. Сепак, раѓањето дефекти не го објаснува џиновскиот раст на античките тркалезни очи, а не окото на лекарот, но оној на палеонтологот го проширува погледот: Киклопите на Одисеја живеат во пештери на остров, а Одисеј скита низ Медитеранот - џуџести слонови некогаш живееле во Сицилија и Кипар; нивниот пробосцис прикачен на черепот каде што лежи окото на Киклопите и овие черепи се наоѓале во пештерите во кои веројатно ги нашле античките Грци. Черепите на џуџести слонови се сè уште огромни во споредба со луѓето. Сепак, фигурите на фантазиите не мора да имаат природно јадро.

Просветителите на модерноста во чудовиштата од средниот век гледале погрешни толкувања на реалните набудувања; Позитивизмот само ги призна фактите и со тоа се покажа како научен циклоп: Без да го отвори второто око кон потсвесните процеси на душата, тој подлегна на сопствените сирени. Сирени, ужасни птици во форма на човекот, живееле во античкиот мит за морето; тие ги воодушевија морнарите на Одисеј со своите волшебни гласови, а потоа ги убија оние што беа прогонети. Сирената врескање на противпожарната бригада им оддава почит на феталните женски фатали денес.

Но, како корпулентните манати, тревопасни водни цицачи го добија своето латинско име „Сиренида“; и што имаат новороденчињата, чии нозе растат заедно во единствена „риба опашка“, со жените птици кои јаделе од машки пол? Зошто медицината ги нарекува сирени за такви малформации? Молчивиот пост на историската традиција ја занемаруваше единствената фактичка медицина, затоа што изучувачите од средниот век погрешно ги толкуваа старите митови: Конрад фон Мегенбург ги изедначи сирените со сирени и им даваше скали наместо пердуви. Во 1575 година, Амброз де Паре формира едноножје монструм риба без раце, но со крилја. Finallyефри Сен-Хилар конечно се осврна на погрешниот стомак кај новороденчиња, чии возрасни нозе всушност потсетуваат на сирена на Андерсен, како сирена.

Врколаци во лудило

Луѓето се претвораат во волци - луѓето веруваа дека од античко време до модерно време. Дали болестите и исклучителните ментални состојби играле во митот за волчицата? На пример, тој треба да стане волк кој ја трие својата кожа со маст направен од маст од волци, семки од афион, божиќна роза или трн јаболко.

Лекарот Рудолф Лебушчер се сомневаше во „(...) перверзна сензација на периферните нерви на кожата (...)“ и го заклучи ова од извештаите на многу „врколаци“ кои тврдеа дека нивното крзно растело навнатре. Ова „крзно“ би можело да биде поврзано со потрошувачката на растението Ајзенхут. Раскажувачот на митнот Сергиј Головин напишал: „Дури и ако комбинирате мали количини на aconite со нашата кожа, тоа создава одредено намалување на чувството. Кога луѓето спијат, тие ја чувствуваат својата кожа некако крзна “.

Словаците исто така го нарекоа Влкодлак како пијалок. Екстремното однесување, исто така, доведе до тоа да се нарече некој врколак: бес и ментална болест. Од историското растојание, тешко е да се каже дали луѓето верувале дека засегнатата личност ментално или физички се променила во животно. Честопати, едноставно му се припишувале да се однесува како ова животно: Ако „пуштиме свињата“ или „гладни како волк“, не ни расте крзно. Во некои случаи, волкот едноставно значеше „мрачен волк“. Халуцинациите на зависници имаат форма на животни. Според Елиас Канети, алкохоличарите во делириумот Триенс гледаат „пајаци, бубачки, бубачки, змии, стаорци, кучиња и недефинирани предатори“. Различните сетила се комбинираат: „Глувците и инсектите не само што се гледаат, туку се и палпираат.“ Канети има сомневање дека шпекулациите дека се волк доведуваат до шпекулации: алкохоличарот во делириумот на Тременс е одвоен од другите луѓе и фрлен назад на неговото тело. Во ова, сепак, постои „војна“ помеѓу бактериите што ги напаѓаат клетките. Според Канети, дали тука се појавува „темно чувство за овие примитивни состојби во телото?“, Се појавуваат мешани суштества на сликите на злобната: „Во мераџиите, животните што ги нема се појавуваат во фантастични комбинации (како) суштества , со кои Хиеронимус Бош ги дополнуваше неговите слики. “Дали луѓето волци се исто така перцепција на телото при интоксикација на лекови?

Нашиот имагинарен свет ги рефлектира нашите искуства. Баринг-Гулд пишува: „Не е изненадувачки што ликантропистот верува дека тој се претворил во животно. Во случаите што ги опишав, секогаш биле овчари чија професија неизбежно подразбира контактирање со волци, и не е чудно што таквите животни се претвораат во диви животни и прават сами дела во состојба на привремено лудост вината што ја извршиле животните “.

Како што биле волци, осомничените често биле гладни. Од една страна, воспоставените луѓе наметнаа лошо работење на овие маргинализирани луѓе. Од друга страна, ние сè уште велиме „гладен сум како волк“ или „ветрот вика“. Античките Teutons верувале дека волкот навистина вреска на небото и гладните луѓе развиваат фантазии за храна. Оние што фантазираат за проголтање овци додека гладуваат и во исто време веруваат дека луѓето се претвораат во животни, исто така веруваат дека станале волк.
Задолжителната идеја да се биде волк се нарекува патолошка ликантропија. Тортурата во судењето на вештерки и психолошкиот терор се исто толку иритирачки како и менталните нарушувања. Па, дали таканаречените беа волци кои се однесуваат на однесувањето? Динзелбахер расправа за наводен волк, кој веројатно страдал од ментално растројство: „Во 1603 година, парламентот во Бордо презеде акција против четиринаесетгодишниот овчар Jeanан Грениер, кој призна дека користел кожа од волк и маст додека шетал низ шуми и пасишта, животни и Убивајќи деца “. Според Динзелбахер, однесувањето на момчето открива:„ Рацете на Грение, неговиот начин на движење и јадење се опишани како складни со оние на диво животно, а глетката на волците најмногу го задоволуваше “. Девојка по име Маргерит изјави: Jeanан тврди дека ја продал својата душа на ѓаволот и ја шета областа ноќе, но и во текот на денот како волк. Обично јадеше кучиња, но малите девојчиња вкусија многу подобро. Haveе јадеше девојче до рамената, тој беше толку гладен. Овој пат, рече Маргерит, Jeanан не бил овчарски овци. Но, едно диво животно ја раскина облеката со забите. Таа ќе го избрка stickверот со својот стап. Theивотното би изгледало многу како волк, но било многу поголемо, со црвеникаво крзно и опашка од опашка. Да претпоставиме дека девојчето не било фантастично, најверојатно станува збор за напад од кучиња.

Jeanан призна сè. Господарот на шумите го испраќа да јаде деца. Неговата маќеа би се разделила од неговиот татко затоа што ќе видела Jeanан да задави шепи на куче и прсти на дете. Сепак, неговиот татко објасни дека целиот свет го познава синот како идиот, кој веќе тврдеше дека бил во кревет со секоја девојка во селото. Судијата верува дека обвинетиот е ментално ретардиран и неговите трансформации да бидат луди. Но, докажано е дека тој убил деца. Josephозеф Гурес (1776-1848) напиша: „Значи, Грениер навистина трчаше, како што беше потврдено од црните нокти-како нокти, полираните заби и апетитот за човечко месо.“ Повеќекратни убиства, без разлика дали се на четири шепи или на две нозе, обично значеа смрт во тоа време. Се чини дека судот не бил целосно убеден, затоа што обвинетите не завршиле на клада, туку за доживотен затвор во манастир. Тој проголта сурово месо и ноктите му беа расеани затоа што трчаше по рацете, погледот му зјапаше во празнината, неговиот ум не може да се премести. Тој рече дека продолжил да копнее по бебешкото месо и починал во 1610 година. Баринг-Гулд се сомневал во перцептивно нарушување со „волчицата“ Jeanан Грение: „Значи, Jeanан Грениер исто така зборуваше многу вистинити работи, но тие се мешаа со глупоста што беше негова лудост одговараше “

Блументал, кој испитал т.н. диви луѓе, дошол до следниот заклучок: „Дивите луѓе не мора да живеат со волците. Тие се аутсајдери затоа што се заклучени сами на себе. Тие тешко дека можат поинаку да го сфатат сопственото опкружување и внатрешниот свет, барем на начин што ќе ни биде достапен “.

Леубашер истакна дека кога има треска, чувството на телото се менува така што екстремитетите се појавуваат поголеми или помали. Во случај на тифусна треска, пациентите верувале дека нивната личност е физички поделена на две лица. Во треска, се чини дека екстремитетите се шират или се врзуваат.

Повеќе личности ја раздвојуваат содржината на свеста како резултат на трауматските искуства. Софија, жртва, известува: „На седумгодишна возраст, моите постари соученици ме злоупотребуваа. Ова е главен дел од расколот и повеќекратната личност. Како мало дете, сонував за Аластика, која рече: „Јас сум твојата вистинска мајка и еден ден ќе те одберам. Алајчика го немаше злоупотребата и се чувствував како туѓа како единствена од мојот вид. Кога сум во мојата главна личност, знам кога Алекса ја презема контролата или седумгодишната девојка не. Јас се менувам и не ја забележувам промената. Гласот ми е различен, пишувањето ми е различно. Се будам и не знам што направи таа како пијана. Кога се будам, се чувствувам прогонувани од зли духови. „Кој беше тоа?“, Прашувам. И јас одговорам: „Јас бев јас.“ Но, личноста што сум кога ќе се разбудам не беше. ”Луѓето кои страдаат од трауми, од граничен синдром или од манична депресија, се чувствуваат разделени од нивните тела, чувствуваат дека има нешто во нив над кое тие немаат контрола. „Лошиот волк“ е нивно несвесно и многу од нив се поистоветуваат со врколакот.

Епидемски вампири

Вителците се живи луѓе со магични сили. Духовите се распоредени духови. Сепак, вампирите од историјата на културата се исклучително физички: тие удираат, каснуваат и гушат. Тие се појавуваат како трупови што се распаѓаат, поблизу до зомби-филмови отколку Твилејт - Шинлинген. Вампирот, турскиот востание, експлицитно не е фигура на соништата. Искинатите алишта или модринки сведочат за неговото присуство. Во раниот среден век, луѓето се плашеа од мртвите што шетаат наоколу: пресечените глави докажуваат дека за овие чудовишта се сметало дека се живи трупови.

Научникот од Југоисточна Европа, Питер Крутер ги испита вампирските настапи на Балканот и неговиот резултат зачуден: Вампирот во Србија, Црна Гора или Албанија не е крвопролевач, туку задачач. Постои причина за тоа. Традиционално, вампирите предизвикуваат болест. Инфекцијата од залак е модерна идеја. Потребно е познавање на вируси и бактерии. Во средниот век, лошиот воздух бил околу несреќен пат за да шири болест.

Медицински објаснувања за верувања во вампир се движат од порфирија, исклучително ретка болест поврзана со парализа на лицето и чувствителност на светлина, до беснило. Со беснило, црвени секрети излегуваат од отворите на телото, очите искра трескаат, јазикот излегува од вратот и се појавуваат забите. Само: Вампирите од популарната култура се мртви и закопани пред да станат вампири. Лекарите кои се сомневаат во порфирија и беснило зад верувањето во вампирот ја имаат Грофот Дракула во филмот во главата и не знаат ништо за сосема различни идеи на популарната култура.

Носферату го разгалува грчкиот Нософорос

(Епидемиски). Средновековните вампири и следбеници пренесуваат болест, не со гризење, туку со тоа што ги повикуваат имињата на жртвите, вонеа bellвона или едноставно се шетаат наоколу, шират „лош воздух“. „Носеферату - симфонија на ужасот“ на Фридрих Мурнау беше објавен во 1922 година. Грофот Орлок, вампирот, е ќелава, тврда фигура и многу нехумана. Ова суштество носи чума, како глодари го следат глувчето на Хамел. Орлок е лик од кошмар, осветлен на живописен начин, „Носферату“ едно од дефинираните дела на хорор филмот. Како натурализиран кошмар, потсетува на Х.П. Craftубовна уметност Природата и окултноста, сонот и реалноста, човекот и животното се спојуваат во пребројувањето на гласовите. Ниту еден друг вампирски филм не одговара толку на епидемијата на популарното верување како „Симфонијата на хоророт“.

Некои од „живите мртви“ веројатно не биле воопшто мртви. Во средниот век, научната медицина достигнувала само неколку богати луѓе, обичните луѓе зависеле од бесилка, хербалисти или лилјаци. Крвавењето на крвта честопати било посоодветно да го сруши пациентот отколку да го лекува. Танкред Коч пресметува дека лекарите привлекуваат 2,5 литри крв: пациентите би можеле да бидат среќни ако само очигледно биле мртви. Дрвена сеча од 1604 година покажува духови на мртви чума кои се кренале. Веројатно е дека несвесните луѓе биле погребани со мртвите во епидемии и се вратиле.

Совет на книгата: Грешки и фалсификати на археологијата. Nünnerich Asmus (NA) Verlag Mainz 2018

Изложбата „Грешки и фалсификати на археологијата“ ќе трае во музејот Ример Пелизеј Хилдесхајм до мај 2019 година. Ова има врска со митските суштества затоа што мистериозниот еднорог исто така има своја област. Изложбениот каталог со исто име го објави Наненерич Асмус Верлаг. Додека биологот Јозеф Рајхолф го следи еднорогот кон индискиот носорог од една страна, а на африканските орликс антилопи од друга страна, придружниот волумен на изложбата се занимава со религиозно наелектризираните значења на фантастичното суштество и како се влезе во пред-фаза на палеонтологијата во 1633 година, кога черепот на предисториски волна од носорог веројатно се толкуваше како еднорог. Покрај тоа, постојат познавања есеи за Троја на Шлиман, погрешни толкувања на египетските хиероглифи на Атанасиј Кирхнер или погрешни толкувања на предмети од мериовискиот период.
По овој дел во врска со грешките, постојат материјални фалсификати како што се лажни теракота од Источниот брег или дневниците на Хитлер.
Каталогот дава увид во тези кои се сè уште популарни и сепак се лажни, а во исто време ги покажува и методите на научна археологија. Исто така, критички докажува дека историчарите и археолозите можат дури и да пристапат до вистината, дури и со најсовремена употреба на најновите техники, и дека погрешните толкувања сè уште се случуваат и денес. Ова е потсетник не само во однос на минатото, туку и во ерата на „лажни вести“. Убедлив каталог, кој треба да го прочитате најдобро после специјалната изложба.
(Д-р Уц Анхалт)

Литература:
Утц Анхалт: Волчицата. Избрани аспекти на фигура во историјата на митовите со посебен осврт на беснило. Историја на магистерски труд. Е-текст во историска мрежа под истражување на вештерки.

Норберт Борман: Вампиризам или копнеж за бесмртност. Крузлинген / Минхен 1998 година

Клод Лекуте: Историја на вампирите. Метаморфозис на мит. Дизелдорф 2001 година

Криста А. Туцај: Јадења на срцето. Виена 2007 година.

Аксел Каренберг: Амор, ulskulap & Co. Класична митологија на јазикот на модерната медицина. Штутгарт 2005 година.

Информации за авторот и изворот


Видео: Milenko 30 09 2016