Медицина во средниот век

Медицина во средниот век



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Народна медицина и магија

Во средниот век, лекарите кои студирале на Запад само се грижеле за богатите - сиромашните, од друга страна, зависеле од практичари: бесилки, хербалисти или бербери. Предметите им веруваа на исцелители повеќе од универзитетските лекари. Тешко е да се направи линија помеѓу измама, чудо медицина и вистински лекови, затоа што becauseубопитната медицина денес одговараше на светскиот поглед.

Луѓето се изјаснија како лошо со работата на зли духови и магични растенија помогнаа против проклетството на вештерки. Коренот на вербената (Verbena officinalis) заштитен од нечистотии. Црниот старешина (Sambucus nigra) спречи демонски болести, затоа што во него живееле добрите духови на куќата. Свештениците запалиле вредна кревка од Исток, додека луѓето пушеле со смрека (Junунипер комунис) и со тоа ги избркале штетните духови. Демоните мразеа силни мириси: лук, див лук, анасон, валеријана и копар ги чуваа нечистите носители. Лукот исто така го држеше злото око. Sage (Salvia pratensis) го чистеше воздухот во просторијата за смртни случаи.

Магијата на Мерцебург

Теолозите се обидоа да ја исцртаат линијата помеѓу добрата молитва и суеверната магија, но тајните се маскираа и пробиваа низ христијанската шминка за благослов на светците.

Благословот на црви беше исто толку присутен кај луѓето како што е таблетата аспирин денес. Го познаваме од стариот германски германски јазик уште од 9 век; но тоа доаѓа од паганско време. Создадени се благослов од црви и магии на Мерцебург, како и лековита магија на античка Индија, а Феликс Гензмер дури ги нарекол „примитивни формули од камено доба“.

Црвот треба да биде во телото со своите девет деца и да предизвика болести. Магијата го возеше на површината, каде исцелителот го доведе во стрела. Волшебникот потоа со стрелата го застрелал шумата во шумата каде што живееле демоните: црвот се вратил дома, пациентот се опоравил.

Благословот од црви од Саксонија преведува: „Излези, Несо, со девет Неселин од коскената коска, од коската до месото, од месото до кожата, надвор од кожата, во оваа стрела, Господи, тоа биди вака “

Да се ​​обвинат црви за поплаки не е имагинација на будала. Тенија и кругови, ровокојак и паразити на белите дробови се лути на човештвото. Од чешање во анусот до долга смрт, црвите маки на многу начини, и не е случајно што нашите предци го нарекоа злобниот змеј црв. Науката за црви довела до погрешни и брутални терапии: Од државната страна до средината на 18 век, кучињата биле отсечени од јазикот за да спречат беснило за да се спречи беснило. Тоа е мускул што го имаат само канидите познати како главни предаватели. Пресекувањето на ова беснило било бесмислена и непотребна суровост кон животните.

Втората магија на Мерцебург е божествена ветеринарна медицина. Коњот на Балдур ги дислоцира коските. Другите богови прво пробуваат практични методи, потоа доаѓа Один. Овој бог на магијата успева во магијата, коњот се чувствува добро. Во средниот век, исцелителите ја зборувале изреката кратко: „Крв на крв, нога до нога, вена до вена, во името на Бога“.

Волшебник и пешачење волшебник

Квечеви продаваат лекови. Денес терминот е синоним за измамници. Квак веројатно е изведен од жива, бидејќи се сметаше за лек за болести. Сепак, мудрецот може да дојде и од помазание или мудрец.

Кваерите им припаѓале на патувачките луѓе и затоа имале лоша репутација. Тие исто така се занимаваа со гној, мртво ткиво и крв: што ги приближи до магијата на мртвите. Луѓето се надеваа на нивно заздравување и истовремено не им верувааа, им беа потребни овие прекинувачи на забите и секачите на мочниот меур, затоа што никој друг не ги ублажи нивните страдања. Најславниот момент на овие скитачи и чуда исцелители беше во 16 век, додека медицината исто така преовладуваше како наука. Окулистите го прободеле катаракта и Штајншнејдер отстранила камења од мочниот меур. Народната песна на Ајзенбарт потсетува на Др. Јохан Ајзенбарт (1661-1727), кој ги излечи „луѓето според неговиот стил“. Вартоломеј Фридрих експлицитно се опишал себеси како камен секач и окултничар во Келн во 1602 година и исто така продавал магија. Вистински измамник беше Киријакус Венс од Хесен. Во 1611 година тој се опиша себеси како „артц“ и „крши заби надвор“. Тој исто така продал и билка што ќе помогне против магијата. Билката, наводно, го открила ефектот преку својата молитва „Јас те ископам добро, добро, благословен од нашиот Господ Исус Христос“. Своето знаење го добил од Хенкер Урбан од Волфенбетел. Билката служеше како тест за вештерка за да види дали има волшебници наоколу.

Во 1545 година, Советот на Келн му нареди на медицинскиот факултет да ги прегледаат лекарите што патуваат затоа што „градот Фрмбде и кируги“ висеа наоколу во градот, а оние кои беа третирани „исушени и потрошени“. Исто така, на жителот „Емпиритис“, т.е. лекарите што практикуваат треба да им се дозволи да лекуваат само откако ќе завршат универзитет. Ова не го докажува шарлатанството на квакетите, но ја покажува конкуренцијата помеѓу воспоставените и хонорарците.

Меѓутоа, кварците создадоа многу врева и чад: Билни есенции, како масло од рузмарин, се користеа за чудачки лекувања - метеоритска карпа, жаба лигите или нафта. Очигледни заздравувања се појавија од компоненти како опиум, интоксикација на која привремено се нумерира. „Исцелителното дејство“ честопати беше сугестија и кога измамените ја забележаа измамата, ваквите измамници продолжија понатаму.

Бидејќи имало шарлатани меѓу исцелителите, меѓу болните имало и симуланти. Грантнер беше познат по тоа што голташе сапун, се тркалаше на земјата со пена во устата и се надеваше на милостина. Преправајќи се за слепило, исчезнати екстремитети и телесна попреченост, исто така, беа трикови за питање. Денешното патување во Индија дава увид во софистицираноста на ваквите практики.

Крв и жолчка

Крвта требаше да помогне против епилепсија и лепра и секогаш беше важна како суштината на животот: Дури и во антички Рим, граѓаните собираа крв на обезглавените луѓе за да ги излечат овие зла. Во медицинската наука, болестите настанале од нерамномерна распределба на телесните течности. Крвта се поврзуваше со Јупитер, срцето и жешкото сангвично. Луј XI пиеше крв на децата за да се опорави, но сепак умре. Единствениот начин за легално набавка на човечка крв беше да се купи од џелатот. „Безобразни мошти“ од коските на погубените се сметале за чудотворни лекувања, како и алатки на бесилка. Неговата ефикасност резултираше од верба во вишок на витална сила на оние насочени пред нејзиниот природен крај.

Чудни оброци ја предизвикаа страста. Похотливите served служеа на посакуваната храна што ја нанесуваше на нејзините гениталии или леб, тестото од кое се мачкаше со голо дно. Риба задушена во вагината, капките менструална крв во виното или срамните влакна во тортата се стопиле на посакуваните. Останува да се види дали жените навистина спроведуваат вакви методи.

Но, похотата на човекот би можела да биде убиена и со магија, или од одмазда, бидејќи се вклучи во друга, или да ги чува суровите лути сексуални престапници. Тестисите на петелот под неговиот кревет нека посака да се олади. Четириесет мравки, зготвени во сок од коприва, го направија човекот засекогаш евнуш. Но, оваа импотенција предизвикана од магии за оштетување може да се врати: жолчката од риба пушена во спалната соба или крв што беше попрскана на wallsидовите, го врати задоволството во слабините.

Средствата за спречување на зачнувањето не беа нужно рационални. Магичен ритуал препорача навлажнување на цреша грашок во вагината на менструална жена, фаќање жаба, лепење на грашок во устата, а потоа ослободување на жабата. Тогаш рициномот треба да ги навлажне семето на ханбан во млечното млеко, да ја завитка слузта од крава со јачмен во еленска кожа, да го шива во магаре кожата и да го носи на телото кога месечината ќе опаѓа. Магијата беше уште подобра со дополнителниот восок на мазга.

Мрзлива магија?

Современата наука ја виде магијата на суеверие на темно средновековие; Хипиите како и езотеричните феминистки, од друга страна, ја слават „старата мудрост“ за „силите на природата“. И двајцата направија грешка: научниците не разбраа дека полу слепиот просветлување не е едно; „loversубителите на природата“ го идолизираат чудото верување на нашите предци наместо да го изложуваат рационалното јадро. Мудрец и смрека, лук и вербена, на пример, имаат навистина лековити својства.

Ароганцијата кон средниот век е пропуштена, затоа што ние не сме имуни на мрзливата магија: креаторите на пари денес имаат корист од вознемиреност за „конвенционалната медицина“ и болните луѓе очекуваат магичен нимбус од докторот: белиот капут ја заменува магичната облека на свештеникот. Буржоазијата ја стави науката на местото на црквата, е исто толку побожна кон неа и „науката“ честопати значи и пропаганда: терапевтите ги примаат своите плати од фармацевтски компании и измислуваат „болести“ што одговараат на лекот на нивните донатори. Чума и колера, сипаници и сифилис, „боговите казни“ на нашите предци засега се надминати; но детството, како и возраста, женственоста и машкоста нудат златна артерија за нови лекови за заболувања. Менопаузата може да се лекува, како и пубертетот, а фиџитскиот сјај веќе не се смета за гнасна безобразна елф, туку го прима Риталин. Во средниот век се сметаше „Божјото Слово“, денес секоја глупост може да се продаде ако е „научно докажана“.

Магијата исто така се појави од очајот да најде лекови - исто како што пациентите со карцином денес се обидуваат сè да го совладаат „демонот“ во нивните тела. Овде измет против гушавост или благословена джинджифилово против напади на волци, покажа лудило на непросветлените? Не е баш! Нашите предци растат мувла на ѓубриво од овци и ја нанесоа оваа паста на рани. Печурките формираат пеницилин, главниот антибиотик. Луѓето не го знаеја тоа во средниот век, но тие сфатија дека мувлата се лекува. Искуството беше исто така дел од волшебното заздравување. Медицинскиот историчар Волфганг Екарт дури го доделува реалниот ефект на светата джинджифилово. Волкот беше особено гладен околу Божиќ, а добитокот беше во опасност. Сортата со зачини ја содржеше скапоцената цимет; Но, циметот има ефект на антибиотик и одржува „лоши духови“, имено црви, комарци и крлежи. Плашењето од волкот не е без логика.

Ние се соочуваме со средниот век како етнолог пред странска култура. Како и субјектите во тоа време, повеќето современици нерефрективно го сфаќаат нашето општество како најдобро од сите светови: Дури и денес, не е во интерес на владетелите да го промовираат просперитетот, а со тоа и здравјето на сите. Во ова тие тешко се разликуваат од благородноста и свештенството од средниот век. Антропологот Марвин Харис со право критикуваше: „За разлика од својот средновековен претходник, современото вештерство служи и да ги направи силите на социјалниот напредок глупави и да ги збуни.“ Денес, чудотворните исцелители ги собираат своите овци во средната класа, што се плаши за нивните привилегии ; Студираните лекари откриваат ангели кои страдаат наместо да ја критикуваат неподносливата работа. Демонот е во пивото и цигарата што го засладува крајот на денот на малохијата; не смее да биде експлоатацијата што го доведува до раниот крај, а еден изгорен вработен кој бара заздравување во дневниот хороскоп е поудобно отколку воведување хумано работно време.

Здравствена заштита во средниот век

Здравствената заштита и третманот на болести во средниот век честопати изгледаат чудно од денешната перспектива. Причината за ова не е често тоа што луѓето биле глупави отколку што се денес, туку дека тие имале сосема различни идеи за тоа како се развиваат болести.

Телото не се сметало како единица, како биохемиски организам што лекарот го санирал како експерт за нарушувања, како во современата медицина, но бил во постојана интеракција помеѓу и надвор: болести можат да бидат или божествени (болест на Свети Валентајн, епилепсија) , демонски (werwolfery, меланхолија) или природно (ладна мочка, блокада на урината). Повикувањето на светци и протерување демони не спречувало лекови, туку го дополниле. Средните раскажувачи биле сметани за сериозни како и научните лекари. Дијагнозата започна и во магичната медицина. Имаше начин секој демон да се бори против нив. Исцелител по име Јохан Равених рече дека ги препознал маѓепсите во урината: „Ако урината носи коса, тогаш е вистина, но ако урината е бела, тогаш е ладно, и кога е јасно, топло е важи. "Татко Клај, познат како син на ѓаволот, исцели со изрека:" аха-фара, фоа, крука, тута, мора, морса, пакс, макс деус хомо, имикс ".

Покрај тоа, беше позната и разумна здравствена заштита: Средниот век имал углед за катастрофална хигиена, на градови што потонале во нечистотија и ѓубре, на смрдеа и сеприсутни патогени. Тоа исто така одговараше на реалноста. Слично на луѓето во нечистотијата на денешните индиски метрополи, луѓето беа свесни за ризикот од заболување. Така, тоалетите во Келн им беше дозволено да се чистат само во текот на ноќта, а добрата вентилација беше претпазливост.

Оние што имаа можност да се преселат во местата каде што најмалку беа смрдеата, ѓубрето и со тоа и здравствениот товар, се оддалечија од центарот на градот или нагоре. Социјалните класи буквално се движеа меѓу горе и долу; повисоките класи живееле на горните катови на растојание од нечистотијата на улицата. Мирисаат јаболка и розова вода треба да го прочистат воздухот, како и пушени билки, изгорени бобинки од смрека и ловоров.

Луѓето пиеле вино и пиво, не затоа што општеството го сочинувале алкохоличари, туку затоа што знаеле за загадувањето на градската вода. Беа познати и минерални извори. Храната што предизвикува варење беше исто толку позната како мамурлакот после прекумерната потрошувачка на алкохол. Корисните ефекти од бањата преовладуваа особено преку крстоносните војни. Богатите семејства имаа своја област за капење, јавните куќи за капење беа место за социјална средба. Исцелување извори привлече посетители од целиот регион и се уште се центар на здравствените установи денес.

Во време на епидемија, оние што би можеле да си дозволат да избегаат во земјата. Никој не знаеше кои се бактериите или вирусите, но ризикот од инфекција беше познат и овој лек беше во основа точен.

Тоа веројатно се должи на неуспесите во третманот на болести, начинот на живот и исхраната имаа многу поголем приоритет како превентивната здравствена заштита отколку во модерното време. Немаше доверба во семоќен лек што може да ја излечи секоја болест. Само-лекувањето беше поважно од денес. Поплаки на желудник, инфекции на кожата и главоболки најчесто се лекувале со домашни лекови. Тие се разликуваа помеѓу разумен хербален лек од една страна и бесмислени средства од друга страна. Луѓето не треба да бидат премногу арогантни денес: Лековитите својства на многу домашни растенија беа откриени само во последните децении.

Исцелување џелати - џелати како хирурзи

Егзекуторот е мит, чија реалност изненадува: Бидејќи извршителите, познати и како флејтари или извршители, не само што беа погубени, туку работеле како исцелители на рани и коски и заработувале медицинска смрт. Канибализам беше вообичаен.

Казнените казни од средниот век биле ништо друго освен произволни, затоа што тие го создале божествениот поредок во правно разбирање. Крвавиот театар на егзекуција беше способен да ги намали агресијата на масите; „уметноста на правилно убиство“ следеше пропишан ритуал. Негодувањето ако осудениот починал од тортура или казнет со смрт откако ампутацијата брзо довела до професионална забрана, намерно кршење на прописите за казнување. Егзекутор кој не успеа да се обезглави кога му беше обезглавен, беше во опасност да стане жртва на линч на разочараната толпа.

Затоа, заздравувањето на раните предизвикани од тортура, палците, осакатување, ролетни или брендирање, беше исто толку дел од казната колку што беше. Декапитации - слободно меѓу два цервикални пршлени со меч за покачување - не само што се бара вештина, туку и познавање на анатомијата, истегнување на решетката и ткаење на осудениот во вагон тркало. Проценката на соодветност за тортура и со тоа „медицинска“ здравствена дијагноза подлежеше на пресудата на џелатот.

За разлика од научените лекари, на кои им било забрането отворање на човечкото тело, џелатот легално постапувал со трупови. Ранетите биле лекувани во неговата куќа. На баварските џелати не им беше дозволено да продаваат лекови до 1736 година. Егзекуторот Ханс Стадлер работел со масти, лековити масла и малтери, нанесувал шкафови за глава и крварење, што покажува дека во тоа време практикувал „нормален“ лек. Од фармацевтот тој добил лековити билки како што се валеријана, гентиан и смрека; особеноста на неговата „лековита уметност“ беше употребата на човечка кожа и човечка маст. Во 1580 година, судијата во Нирнберг Франц Шмит му дозволил на џелатот „да го пресече обезглавеното тело и, за неговата медицинска работа, да го соблече“. Егзекуторите во Минхен им доставувале на аптеките килограми маст за производство на килограми. Човечката кожа и човечката маст за лекови не биле во магично подрачје.

За разлика од егзекуциите, жените на џелатите учествуваа во лекувањето. Марија Саломе ги лекувала пациентите сама, додека нејзиниот сопруг џелат, кој имал потреба од нега, умирал.

Важноста на џелатот како исцелител лежи и во неговото вистинско знаење и во врската помеѓу медицината и магијата. Егзекуцијата се развила од човечка жртва до боговите; Смртните обреди, како што се плетените бесилки, се сметале за магично наполнети. Егзекуторот беше осомничен дека ги користел демонските сили на мртвите за црна магија.

Крвта требаше да помогне против епилепсија и лепра и секогаш беше важна како суштината на животот: Дури и во антички Рим, граѓаните собираа крв на обезглавените луѓе за да ги излечат овие зла. „Моштите на грешниците на грешниците“ од коските на погубените се сметале за чудотворни лекувања, како и за алатки на бесилка. Нивната ефикасност резултираше од замислената виталност на оние кои беа насочени пред нивниот природен крај.

Бесилка како лекар во никој случај не е феномен на „темниот“ среден век, надминат со „лесната“ модерност. Во денешните терористички системи, лекарите ја проценуваат соодветноста на жртвите за тортура. И во споредба со медицинскиот лекар и мега-убиец Јозеф Менгеле, џелатите од средниот век биле филантропи.

Heивотните исцелители стануваат врколаци

Само 1765 година беше основан првиот универзитет за ветеринарна медицина во Виена во регионот германско говорно подрачје, а во 1778 година ТИХО Хановер е основан како училиште за животни од рози.Ветеринарната медицина, како човечката медицина, се ширеше широко распространета во средниот век и раното модерно време. Студирале третирани животни на владетелите, како ловечки соколи, украсни птици, ловџиски кучиња и коњи возење. Извршителите, месарите, парите и пастирите се грижеа за животните од фармата.

Арапите го сочувале знаењето за антиката и особено се занимавале со коњска медицина. Во Европа, суеверие што вештерките, демоните и магијата предизвикуваат епидемии на животни, мешани со корисна медицина: Фридрих Втори.Напиши стандардни работи за заздравување на коњи, соколи и ловџиски кучиња во 13 век и се смета за пионер на ветеринарна медицина што извлече заклучоци од набудувања и во прашање магични објаснувања.

Професионалната ветеринарна медицина започна со стабилните мајстори на фармите со судови: здравствената состојба на коњите не беше хоби како кај ловечките соколи и кучињата пакувања, чие лекување беше предмет на ловците, туку одлучувачки фактор на моќ. Коњските заболувања и колапсот на коњицата би можеле да одлучат војни. Професионалните коњски доктори биле вработени во благородништвото; оваа привилегија добро го обликуваше конзервативниот менталитет на професијата во 20-та. Негуваната мајка на животните од практиката на мало животно, која стана клише, се развива само во последните децении.

Неутриционирањето се користело за гоење на животните. Месото од волови и капони се сметаше за нежно; месото од незапаметени свињи е нехранливо. Гелдинзите и воловите се поотворени од неиздадените тезги и бикови. Но, Саусхајдер исто така ги неутрализирал маториците со цел да го спречи оплодувањето со дива свиња, па затоа ја разбрале операцијата. Восхитувањето беше брутално, но лесно. Младоженецот, земјоделците и пастирите го исекоа сперматичниот врв со ножеви или ножици, ги смачкаа тестисите со камења или лажици.

Месарите биле одговорни за прегледот на месото и дијагнозата во живо. Коверер (Васенмаистер) и исцелител на животни честопати биле иста професија. Минхенскиот Васенмајстер Бартоломеј Дејблер уживаше во таков углед што ги лекуваше и коњите на урбаната горна класа; Егзекуторот Ханс Стадлер третирал коњи како луѓе со растителен чај.

Одвратноста на маскирачите мора да се земе буквално: мирисот на варени и честопати веќе распаѓани животински трупови мора да беше неподнослив. Во време на глад, границите на одвратност едвај играа улога. Доверителите, труповите, работеа со морков. До инспекција на месо од страна на официјални ветеринари, за јадење месо е прашање на паричникот. Уште во 1789 година, маскирачот Адам Куис пријавил дека месото од „кранкк Вие“ било доставено во таверните. Во 1695 година, државните власти на Баварија забранија продажба на коњско месо за да ги спречат вршителите на продажба на трупови и со тоа да шират епидемии. Чумите од чума не донеле никаков принос за вршителите, бидејќи на нив исто така не им било дозволено да ја користат кожата, болести како што е антракс претставувале смртоносна опасност.

Пастирите се соочија со стабилните господари во скалата на исцелители на животните. Тие одеа беспомошно и без права со стадата во пустината, каде што беа волци и ограбувачи на шумите дома, се сметаа за крадци на добиток. Како маскирите и џелатите, кои ракувале со болни и мртви животни, тие биле близу до нимбусот на црната магија.

Пастирот, исклучен од општеството, влезе во забранетиот терен на сопственото сетилно искуство и најде знаење во буквално демонизирана природа за лековитите ефекти на растенијата врз овците и козите; ги доживеал само-лекувачките сили на животните и бил носител на античко знаење. Како и неговиот претходник, шаман, и овој отпад пронајде знаење во реална природа, без нарушување на црковната догма. Тој го подобри ефектот на лековитите билки со ритуална магија.

Селаните не биле во расправија со него. Исто како што извршителите и берберите станаа народни лекари, пастирите беа народните ветеринари. Lifeивотот во пустината и како се справил со смртта биле застрашувачки за земјоделците, но тие не сакале да го направат без негово знаење, ниту неговите лекувачки солеви, ниту неговата магија. Покрај рационалните средства, пастирите го продавале волкотбанот, ставале заштитна магија на стада, така што волците останувале настрана. Меч со две острици, затоа што ако имате моќ да ги чувате волците подалеку, имате и моќ да ги брзате. Елмар Лори пишува: „Ако селската заедница се чувствуваше загрозена поради личноста на морнарот, лесно може да стане процес на волчица“.

Со лудоста на вештерките, магијата влезе во царството на ѓаволот. Заради нивниот успех, контра-лекот на надворешните лица ја доведува во прашање семоќноста на црквата. Волшебникот стана волк, помошник-пастир волшебник, кој јадеше животни во вид на животни. И пастирите кои биле измачувани дека беснееле во пакт со ѓаволот во форма на волк, умреле на клада. Лесно беше да се пронајдат „докази“ како маста на вештерки, затоа што народните ветеринари имаа доволно мази. Пастирот Хен Кни од Вестервалд призна дека ѓаволот го триел со груба маст, облечен во бело крзно и дека е „составен со сетила и мисли како да мора да сруши сè“. Волкот тој помислил да избрка со печење леб со формулата „Theал ми е шумско куче, заклучувам на неговата уста дека тој не го гризна моето добиток или не го напаѓа“. изгорен. Во 1600 година, Ролцер Бестген излегол пред судот на вештерки и бил егзекутиран како волк: покрај волк магија, тој исто така користел магија за да заздрави тумори кај коњи и свињи. Старецот всушност се закани: Тој го заработи животот читајќи го евангелието на свињи. Ако не заработи пари за тоа, се заколна дека ќе го брка волкот.

Спектарот денес се движи од мали и големи животни практики до експерти за влекачи и ветеринари во зоолошката градина, претежно жени. Постојат и „исцелители на животни“ чии методи честопати изгледаат чудни. Малкумина ветеринари знаат дека нивните предци од волчица умреле на ударот.

Персиска медицина

Персија се смета за лулка на модерната медицина; а персиските лекари биле славни во средниот век во Европа. Најважниот од нив беше Аби Али ал-Хусеин ибн Абдулах ибн Сина - и бидејќи Европејците тешко можеа да го кажат тоа, го нарекоа Авицена. Livedивеел од 980 до 1037 година, во времето на измислениот „Медикус“.

Како типичен персиски научник од своето време, истражувал во различни области: музичката теорија го плени како и алхемијата, астрономијата го инспирирала како и математиката, а кога не се занимавал со правни прашања, се посветил на поезијата. Неговиот Qānūn at-Tibb, канонскиот лек, остана славен до денес.

Ибн Сина овде се стекна со помалку нови знаења, но блескаше преку својот сеопфатен увид во лековитите уметности на античка Грција, Рим и Персија. Тој користел огромно богатство на искуство: Античка Персија под кралот Сајрус била првата светска империја во историјата и се движела од Африка до Авганистан. Првата патна мрежа од Египет до Индија, децимална дел, основниот збор на рајот и магијата; градинарска култура, арапските броеви, круната на кралот, раѓањето на Месијата од страна на девица, ангелите, датумот на Божиќ, виното на светата тајна, илјада и една ноќ, митрата на епископите, култот на атентаторите - лавовски дел од цивилизациите средниот век дошол од Персија; и Персијците беа премногу свесни за тоа. Персиските научници од антиката се нацртале на духот на Египет и Вавилон, Индија и Кина. На крајот на краиштата, дури и Исламскиот Голем Калифат беше религиозно толкувана варијанта на персискиот „крал на кралевите“.

Исламот го задуши античкиот ирански култ на Заратустра, но „исламските“ научници го усвоија знаењето на нивните антички претходници, додека Црквата во Европа го следеше истражувањето на антиката како „идолопоклонство“. Христијанската црква се грижеше за „душата“ - медицинскиот третман и хигиената тешко играа улога, додека Персијците ставаа голем акцент на личната хигиена. Бидејќи христијанското свештенство ги сметало заболувањата како работа на натприродни сили, имало заштитник на секое страдање и, од денешна перспектива, психосоматски плацебо ефект, но малку прецизно заздравување. Во седмиот век, црквата дури им забрани на свештениците да работат како хирурзи за да не ги загрозат нивните души; „работата на коските“ подоцна беше резервирана за џелатите - т.е аматерите кои вежбаа 'учење со правење ’.

Авицена не беше само познат доктор, но неговиот канон ги сумираше и медицинските знаења на Персија во тоа време. Наместо демоните, тој ја призна климата, околината и заразата како виновници: Меѓу другото, тој опиша дека туберкулозата е заразна. Многу од неговите методи сеуште се признати денес: Авицена им наложуваше на хирурзите рано да ги отстранат туморите и да го отсечат секое заболено ткиво. Тој дури го препозна срцето како крвна пумпа.

Во „Метеријата Медика“, Авицена опиша неколку стотици лекови и даде рецепти за тоа како да ги користите. Тој - и тоа во тоа време беше непознато на Западот - утврди правила за тоа како треба да се тестира нов лек пред да се користи.

До ден-денес, поезијата никогаш не била толку важна никаде во светот, како и во Иран, а во средниот век суфиите, кои ја обликувале својата мистика во поезијата, биле популарни херои: уметничкиот збор се сметал за лек за душата. Ибн Сина ја препознала интеракцијата помеѓу психата и телото, за кое сега се нарекуваме психосоматика. Додека менталните нарушувања на Западот се сметале за демонска опсесија, тој препознал ментално страдање кај луѓето, што ги прави луѓето физички болни. Ибн Сина се грижел за принцот од Горган, кој бил сериозно болен во кревет. Тој го виде принцот возбуден кога го слушна името на својата убовница. Statt Dämonen auszutreiben, empfahl er, den Kranken mit seiner Liebsten zu vereinigen. Im Kanon schrieb er über die „Liebeskrankheit“. Gegen die körperlichen Symptome von Schwermut war für ihn die beste Medizin Musik.

Es dauerte bis zum 12. Jahrhundert, dann hielt Avicenna Einzug im Abendland. Gerhard von Cremona übersetzte ihn ins Lateinische. Ibn Sinas Erkenntnisse wurden das Standardwerk in Europa bis in die frühe Neuzeit hinein. (Д-р Уц Анхалт)

Информации за авторот и изворот


Видео: Asias rise -- how and when. Hans Rosling