Ereубревци и болести

Ereубревци и болести



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Бројките од историјата на митовите, историската антропологија и културната традиција честопати имаат пристап во реалноста. Во кентаурот, половина човек, половина коњ, на пример, се рефлектира средбата на земјоделците со возачи. Прашањето е дали се темелат вистинските набудувања за фигурата на врколак. Транс и екстази и волкот трансформација на вештерките испитувања, што се претпоставува од идеолошки причини, се исто толку индикации за верувањето во волк, како физички и ментални болести.

Употребата на масти имала вистинска позадина, бидејќи, на пример, маст од јаболка од јаболка е халуциногени, доведува до услови на самрак и ја менува перцепцијата на телото на таков начин што засегнатата личност мисли дека носи крзно на кожата. Подготовките што содржат hemlock, лета агаричен или хебан, исто така, можат да предизвикаат интензивни и ненадминат состојби во транс. Смртоносните цреши предизвикуваат силни халуцинации. Беше познато и како волчица, асоцијација помеѓу волкот и лудилото. Земањето аконит ја намалува сензацијата на кожата, „како да сте носеле крзно“. Ајзенхут се појавува во врска со волци.

Беснило

Беснило е болест од која волците и луѓето страдаат и се пренесуваат од волците и луѓето. Неговата природа како заразна болест не била позната до 19 век. Всушност, во 1445 година во близина на Келн, врколак всушност се однесуваше на „само“ бесни волци, за кои не се сметаше дека се трансформирани луѓе дури и тогаш. Нејзините рани од залак биле третирани со божествени благослови.

Блискиот исток укажува на врски помеѓу беснило и идеи за трансформација. Арапскиот збор „калиба“ значи беснило, но исто така и „кучешка трансформација“ и симптоми како бес се аналогни на однесувањето што им се припишува на врколаците. Во Европа, беснило било наречено бес на кучиња. Портретите на демонски волци во раниот современ период повеќе личеле на беснило отколку на здрави волци: тие се опишани како агресивни кон сите други живи суштества и со нивните јазици кои излегуваат од устата и од нивните очи. Навлегуваат во селата и не се срамежливи. Волците од раниот модерен период научиле да се плашат од луѓето, тие се повлекле и избегнувале населени места. Всушност, здравите волци речиси никогаш не ги напаѓаат луѓето, но бесните волци го прават тоа. Animивотните со беснило го губат својот страв од луѓето. Постојат веродостојни записи за волци од беснило што влегоа во селата и ги гризнаа сите животни што доаѓаа кон нив.

Беснило - симптоми и текот на болеста

Текот на беснило кај луѓето е сличен по изгледот на животните, особено волците: во првата фаза тие стануваат нервозни и иритирани, по околу 3 дена стануваат агресивни и плукаат, гризат, клоцаат и викаат за помош. Поради парализата што се јавува за време на текот на болеста, усните се влечат нагоре и ги разголеат забите. Говорна парализа доведува до вокализации кои, според Ругемонт, биле толкувани како завивање или лаење. Други симптоми, како што се сексуална хиперактивност и крвава плунка, потсетуваат на врколаци.

Во својата „Тракција за Хандсвут“ објавена во 1794 година, докторот Josephозеф Клаудиј Ружмонт известил дека однесувањето на страдалците од беснило е изедначено со однесувањето на бесни кучиња и волци. Врската помеѓу залак на животно и беснило што се случило е направено и довело до идејата дека тој ќе стане врколак кој го каснал волк. Поим во популарното верување дека тој ќе стане врколак, кој јадеше месо од животни што го расипале бесен волк или врколак, одговара на оваа шема на толкување. Пренесување на вируси е исто така можно на овој начин и засегнатите лица би можеле да развијат беснило.

Симптомите кај бесни луѓе, чие расположение се менува помеѓу хиперактивност и тотален очај, исто така се опишани како типични однесувања на „врколаците“. Ова важи и за „хидрофобијата“, која се манифестира како паника состојба на возбуда и е поттикната од визуелната перцепција на водата што и покрај согорувањето на жедта заради парализата на голтањето, невозможно е да се пие. Според Ругемонт, „постарите“ го толкувале очајот на болните кога виделе вода како страв од гледање на слика на куче како одраз.

Спастичните гранчиња се толкуваа како претпоставка за однесување на кучиња, рече Ружмонт. Друг смел пристап на толкување, прави поврзаност помеѓу „вампилизмот“ и беснило да изгледа логично. Ризикот од инфекција кај залак од волк е огромен, затоа што болниот волк солзи подлабоки рани од заразената лисица, заразена мачка или лилјак. Појавата на волк - исто така во буквална смисла - во село беше настан дури и во историски времиња и поимпресивно од гризе заразена мачка. Покрај тоа, има многу повеќе бесни кучиња и дали се диференцирани од волците во сомнеж е дискутабилно. Тука сме во областа на шпекулациите што сакам да ги проширам.

Траумата кај болните е показател. Во Волгарото во 1783 година, волк малку луѓе. Тројца се разболеле од беснило. Пациентите предупредуваа на сопствени напади на бес и развија фантазии за бесни волци. Третманот со беснило има блиска врска со митовите од волкот, а беснило требаше да донесе трансформација на волкот, како и да се заштити од беснило. Болните луѓе треба да се излечат со фрлање врз крзно од волк. Волфниот црн дроб треба да излечи беснило.

Некои лекари и ветеринари имаат тенденција да гледаат унилатерално погрешно толкувани болести во историјата на митовите. Ова е во спротивност со фактот дека раните современи медицински лекари се разликувале меѓу ѓаволната трансформација на волчицата и лудиканата insania. Заблудата да се биде волк се сметаше за независна болест уште од рана возраст. Болеста од беснило е позната по научна медицина уште од античко време. Медицинското знаење ретко достигнуваше до луѓето, а болестите станаа магични. Магичното размислување логично нè враќа назад кон истото потекло. Значи, можно е искуствата од беснило да се вметнат во приказни за врколаци. Во еден светоглед во кој болести би можеле да бидат предизвикани од демони, имало ѓаволот, волците би можеле да бидат катастрофални духови и секојдневната реалност да се влева во едни со други со верба во вештерки, заедничка болест, пренесена од волци до луѓето, е повеќе од страничен аспект.

Ружмонт ја опиша суровоста на човечкото беснило со сочувствителни зборови: (...) Бодрењата честопати доаѓаат со напади. Болните, ослабени од ваквите насилни тортури, честопати чекаат во моментот кога ќе заврши нивниот тажен егзистенција, обично со насилно гранчење. “Третманот со беснило од населението и властите беше во согласност со третманот на наводните волци: Луѓето со беснило биле задушени, давење, изгорени или убиени до 19 век. Во ниту една болест не беше извршена еутаназија како редовно, како кај беснило, сè до убиството на ментално болните луѓе во рамките на националниот социјализам. За жал, доказите за преклопување на беснило и врколак се лоши.

Порфирија

Покрај беснило, други физички болести кои се одговорни за идеите за волчицата се достојни за дискусија. Треба да се спомене Порфирија, која се јавува само многу ретко и затоа може да се користи само во ограничен степен, како објаснување за широко распространетата верба во врколаците. Страдачите од порфирија ги уништуваат непцата, правејќи ги забите големината на грабливците, кожата им се суши и крши, зглобовите се зацврстуваат, прстите се вртат и можат само да ја напуштат куќата ноќе, бидејќи нивните тела не можат да толерираат дневна светлина. Бидејќи овие симптоми на болеста се комбинираат со неподнослива болка, болниот татнеж и вреска, така што целокупниот став дека постои трансформација на волк е апсурден, но не беше нелогичен заснован на постојната состојба на знаење. Истражувачот на врколаците, Питер Кремер открил дека раскажувачите на волците на волците не биле запознаени со порфиријата во неговото истражување. Постои ризик да се проектира премногу рационалност во минатите епохи.

Ментална болест

Менталните заболувања биле барем познати на лекарите во раниот модерен период и ги разликувале волците од нив. Од менталните заболувања, психози, епилепсија, шизофренија и аутизам се оние чии симптоми се многу слични на „вампилизмот“: епилептиците спаѓаат во состојба на транс (аура) пред да развијат напад. Шизофрените се чувствуваат како да се разделуваат од нивните тела и да извршуваат дејства врз кои немаат никаква контрола. Аутистичните луѓе се изолираат што е можно повеќе од околното човечко општество и живеат во нивниот свет. Некои од нив врескаат или врескаат. Во психоза, границата помеѓу надворешната реалност и внатрешното искуство, помеѓу времето и просторот, слики од потсвеста и материјалната реалност, исчезнува. Психијатријата денес има болест наречена Ликорексија, во која болните мислат дека се волци или кучиња. Некои од овие болести се поврзани со волци - волкот јазик се користел за лекување на епилепсија. Искинување на срцето од волк треба одеднаш да излечи епилепсија.

Во алкохолот со делириум и кокаинот, корисниците известуваат дека чувствуваат „мали животни“ на кожата, почувствувале дека кожата им се олупи. За фиксаторите е познато дека мислат дека нивната кожа ќе пукне кога ефектот на хероин ќе се истроши. Во раните модерни времиња, супстанциите слични на дрога, како што е ергот, хебан во алкохолни пијалоци, дојдоа во екстремни психолошки состојби, предизвикани од неисхранетост.

Менталните заболувања кои се поврзани со екстремни состојби, како што е манијата, претставуваат искривен елемент на состојбите со шаманска трансформација на животните.Тавите состојби можат да бидат вметнати во митот за волчица Како и да е, проблематично е делумно или генерално да се поврзат обвинувањата во процесите на волчицата со аналогни клинички слики: Зошто треба да бидат психолошки болни луѓе со симптоми „врколак“ или психички болни луѓе кои се сметаа себеси за волци да бидат предмети на вештерките? Ова можеше да биде случај само ако такво лице понуди „да даде пример“. Ваквите обвиненија за психички болни не спаѓаат во шемата на социјална дисциплина.

Поради оваа причина, аргументиран е аргументот на Рудолф Леубушер во неговата публикација „За волците на бравите и трансформациите на животните во средниот век“, објавен во 1850 година. За Леубашер, заблудата да се биде волк беше израз на „див ум.“ Леубашкер ја изедначуваше имагинацијата да се биде волк со канибалистички тенденции, инцести желби, некрофаги и некрофилни симптоми на болест. Леубашер веднаш препозна целосен список на болести кои одговараат на стереотипот на врколак во судењето на вештерки. Она што го доживуваме е промена на интерпретативната моќ од теологијата во науката. Во 19 век, мораше да се најде рационално објаснување за сè. Остана исклучувањето на „дивиот, варварски, пагански“, презирот кон природата за цивилизацијата. Последните осудени волци беа повеќе не отидоа на ударот во 18 век, туку во лудницата.

Како буржоаски научник, Леубушер сериозно ги сфаќаше обвиненијата во вештерките и ги сметаше обвинетите како ментално болни уште од самиот почеток, но не беше во можност критички да ја доведе во прашање конститутивната функција на вештерките. Ова е местото каде што зборува лојалниот граѓанин, за кого она што стои надвор или дури и против постојното владеење на правото е диво. Терминот дивјаштво подразбира нешто за граѓаните од 19 век што мора да се култивираат, расчистат, порачаат. Толкувањето на вештерното судење, пактот на ilаволот, сега се сметаше за погрешно - но не и основната претпоставка дека жртвите биле „виновни“.

Дури и по Француската револуција, врколакот остана жив како метафора за непожелните социјални услови: Карл Маркс го спомна во „Критика на политичката економија“ врколакот како синоним за незаситната алчност на капиталистите да сакаат да ја проголтаат земјата и нејзините жители. Волкот веќе не беше реалност, туку алегорија, метафора, сатира. Transformationивотинската трансформација на шаман пристигна во делот за карактеристики.

Перспектива

Потрагата по врколаци во раниот современ период не треба да се отфрла како атавистичко суеверие. Центрите за прогон на вештерки не беа најзаостанатите, туку најнапредните региони во Европа. Не беа земјоделци од загради, туку интелектуалци кои развија алатки за процеси. Mythивее митот за волчицата: по Првата светска војна, хорорските приказни беа раскажани во стариот град Хановер. Волчицата треба да ги проголта децата во темни подруми. Немаше гласини: Фриц Хаарман уби 27 момчиња. Го гризна грлото и е познат како „Врколак од Хановер“. Нацистите го употребија овој поим во сличен грозен контекст: Тие сакаа да ги користат младите луѓе како „волци“ против сојузниците. Денешните неонацисти се нарекуваат себеси - веројатно како деривати - волна од смола. Сепак, волците не ги погодуваат бејзбол-клубовите, ниту ги ставаат луѓето на оган. Theивотното е злоупотребено тука за да ја оправда сопствената бруталност.

Ваквата скришливост нема никаква врска со душата што се шета низ невидливиот свет во животинска форма. Ниту со волкот. Но, волците за волците кои не прават никаква штета на луѓето или волците, исто така, продолжуваат да постојат: Земјоделците во Папенбург го познаваат светското куче што ја шета матурот ноќта. Во улогата на играта „Врколак - Апокалипса“ играте како врколак како лик. Волкот не изгледа дека е вознемирен од географските или биолошките граници на волкот: во близина на Форталеза во Бразил, денес живее еден човек кој имал нешто посебно: го видел волкот! И во филмот завивање III, вреќите беа волчица што не го напаѓаат излезот на Австралија. (Д-р Уц Анхалт)

Информации за авторот и изворот

Овој текст одговара на барањата на медицинската литература, медицинските упатства и тековните студии и е проверен од лекарите.

Отече:

  • Кремер, П.: Врколак од Бедбург. Обид да се реконструира процесот на волчицата од 1589 година, Дарен, 2005 г.
  • Leubuscher, R.: За твоите волци и животински трансформации во средниот век, Верлаг дер Мелузин, 1981 (препечатување на изданието во Берлин 1850 година)
  • Штајнхауер, Ф.: Врколак од Хановер - Фриц Хаарман: Роман за биографски криминал, Гмејер Верлаг, 2017 година
  • Анхалт, У.: Врколак. Избрани аспекти на фигура во историјата на европските митови со посебен осврт на беснило (магистерски труд), Универзитет во Хановер, 1999 г.
  • Маркс, К .: Капитал - Критика на политичката економија, Волтмедија, 2004 година
  • Ружмонт, Ј
  • Стјуарт, Ц .: Размислувајќи со демоните. Идејата за вештерство во раната модерна Европа, Универзитет Оксфорд прес, 1997 година
  • Бидерман, H: демони, духови, темни богови. Енциклопедија на страшни митски ликови, специјално издание за Гондром Верлаг GmbH & Ко КГ., 1993 година