Зомби - Одат мртви во културната историја и хорор филмови

Зомби - Одат мртви во културната историја и хорор филмови



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Зомби, мртви безумни, се составен дел од хорор филмот уште од „Ноќта на живите мртви“, класиката на Georgeорџ Ромеро од 1968 година. Мртвите се креваат од гробовите, поттикнати од глад за човечко тело и похота за убиство. За разлика од вампирите, зомбите ја губат интелигенцијата што ја имаа како луѓе.

Зомби и вуду

Зомбите, како европски олицетворение на вуду (вауду), се резултат на физички или психолошки метод на уништување на личноста, во религиозното сфаќање на разобличените души или бездушните тела. Според тезата, терминот потекнува од индискиот збор Земи, кој во индиската религија на Карибите се однесувал и на бездушното живеење и духот на мртвите, како и талисман кој бил неопходен за да се фрли магија. Друга теорија го трага неговото потекло уште од терминот nzumbe, кој, на африканскиот јазик Кимбунду, означува гребен. Дури и лаиците нејасно ги поврзуваат овие суштества со вуду на Карибите, при што фокусот тука е на дружењето со магијата за оштетување користејќи кукли со игла. Врската со вуду не е погрешна, само ужасната слика на оваа религиозна култура која е широко распространета во Европа и САД не одговара на реалноста. Вудуот во Хаити, но и во југоисточниот дел на Соединетите држави или на брегот на Венецуела, ги спојува африканските религии, католицизмот и индиските верувања.

„Приказната за една стара личност е неговиот последен чин на репродукција. Исто како што некогаш неговото материјално тело произведуваше нови тела, неговиот ум (...) сега е зафатен со создавање нов ум. Луѓето вршат иницијативни обреди, со помош на кои се врши метаморфоза од физичко до духовно лице, развој на длабоко внатрешно чувство во телата (…), деца на нивното тело. ”Маја Дере.

Вуду во Хаити

Вуду значи когнитирање и знаење, вау значи „гледај внатре“ и дуо „во непознатото.“ По својата природа, тоа е откровение дадено од иницијаторите во мистичен град во близина на Порт-о-Пренс, главниот град на Хаити, може да се доживее. Православните следбеници на вуду, од друга страна, се сомневаат во овој град во Нигерија: вуду е религија на сонцето, неговите архетипови доаѓаат од сонцето.

Културата на вуду на Хаити сè уште е искривена во Европа и САД од идеологијата на поранешните сопственици на робови. До денес, диктаторите, материјалната мизерија, ирационалната екстаза и постојано менување на корумпираните влади се поврзани со Хаити. Вуду се смета за „западна“ перспектива како олицетворение на црната магија, магии за оштетување, зомби и истребување на луѓето со плукање кукли со игли. Тој го игнорира фактот дека има скоро население во светот што се ослободи од своите диктатури исто толку самоуверено и вооружено како Хаитите. Темните магични практики се грозни маргинални феномени на вуду и се борат како штетни од популацијата на Хаити. Културата на популацијата Хаити е изедначена во евро-американската перцепција со постапките на непријателите на пониските класи на Хаити.

Овој пресврт на културната реалност може да се објасни со реалната закана што ја предизвикува ослободителната култура на црните робови на француските католички робови, во 18 век. Вуду овозможи затворени структури на отпорот на црнците во колонијата и со тоа и сопствен колективен идентитет, што не беше достапно за француската машка класа. Ритуалите на вуду се манифестираа систем кој не беше транспарентен за француските сопственици на плантажа, во кој робовите изградија своја организација, што беше апстрахирано од преовладувачките форми на социјално осигурување. Дури и денес, вуду е религија на пониските класи на Хаити, додека (црната и обоената) средната и горната класа се скоро исклучиво посветени на римокатолицизмот.

Покрај тоа, индиската и африканската религија беа многу слични во нивните основни изјави. Врската помеѓу човекот и природата беше овозможена со метафизичка промена на формата (луѓето од животинско потекло), и двајцата имаа предци на култот и им се поклонуваа на елементите, и двете беа туѓи за апсолутното раздвојување на луѓето и другиот христијански живот. И во обајцата, метафизичките сили беа повикани однадвор како дел од ритуалите, а не внатрешно преку медитација. Религиите на Западна Африка се засновале на стабилност и континуитет, на пасивност, индиски религии на карибите за виталност и агресивност, на војна, на активност и акција. Вториот ги задоволи потребите на црните робови на Хаити. Индијците и црнците, чии култури се мешаа во планините на Хаити, беа обединети во својата омраза кон белите колонијалисти. Магичниот елемент на индискиот шаманизам даде можност да дејствува во материјалниот свет. Библиските и католичките традиции потекнувале во вуду на Хаити, вклучувајќи го именувањето на духовните суштества со имињата на христијанските светци и елементи на христијанските маси. Француските сопственици на робови не можеле да ги забранат католичките услуги.

Карипска култура и африканско потекло

Хаити се наоѓа во западната третина од вториот по големина остров на Големите Антили. Хаити беше француска колонија до 1804 година. Економскиот систем се засноваше врз експлоатацијата на африканските робови, кои сочинуваа скоро 90% од населението отколку во која било друга земја од Латинска Америка. По независноста, земјоделството беше национализирано. Војската и шефовите на држави ја ревидираа оваа земјоделска реформа уште во првите децении на 19 век. По 1883 година, нивниот феудален режим сè повеќе доведува во криза, во комбинација со бунтовите од бездесните селани. Од 1915 до 1934 година, Соединетите држави ја окупираа земјата и иницираа модернизација, но владеењето на воената олигархија остана непроменето. Денес, оваа олигархија, која се состои главно од мулатос, се соочува со околу 90% земјоделци, без земја и маргинализирани - не постои забележителна средна класа. 80% од населението е црно, 15-20% мулато, неколку илјади се бели Американци. Француските сопственици на плантажи беа скоро целосно избркани надвор од земјата по револуцијата во 1804 година, но горната класа сепак зборува француски, обрнува внимание на „францускиот“ начин на живот и култура и се гледа себеси во улогата на „црните белци“ што ги опиша Julулиус Ниер (и мулато) кои продолжуваат да ја одржуваат колонијалната структура по осамостојувањето за нивна корист. Освен краток период од декември 1990 до октомври 1991 година, кога за претседател беше избран ослободителниот теолог Jeanан Бертранд Аристид, владетелите на Хаити, самопрогласените „императори“, беа мегаломански диктатори и тирани како Дувалиерите, кои ги доведоа луѓето до социјален банкрот Крвава земја.

Фрагментацијата на одделните племиња на Хаити ја извршиле француските сопственици на робови со цел да се спречи масовно социјално организирање на робовите и на тој начин отпор. Секоја култура, секоја религија произлегува од разновидни влијанија што религиите редовно ги негираат кога бараат тврдење за апсолутна вистина. Вуду, вауду е особено синкретична култура, составена од африкански, европски и карипски елементи, кои, пак, беа хетерогени. Црните робови во предреволуционерната Хаити потекнувале од различни западноафрикански етнички групи и држави, од јоруба, Дахоми, Лоанго, Ашанти и Мандинго. Сите тие имаа свои верувања, имиња за своите места, танци, ритуали, нивниот јазик. Фрагментацијата на одделните племиња на Хаити ја извршиле француските сопственици на робови со цел да се спречи масовно социјално организирање на робовите и на тој начин отпор. Сепак, одредени верувања беа генерално разбирливи во Западна Африка. Овие вклучуваат предците на обожавање, ритуализиран танц, тапани и опсесија на верниците со богови. Од разновидноста на индивидуалните племенски богови, нивните главни богови биле интегрирани во целокупната религија.

Додека божествата во Западна Африка имаа одбранбен и зачуван карактер, верувањата на Карибите станаа потешки, поактивни и поинтензивни заради расипаните и искинати општествени структури. Покрај анималистичките елементи на западноафриканските култури, католички и индиски симболички светови навлегоа во овој религиозен референтен систем. Сепак, јадрото на обредите и верувања на Вауду останаа Африка. Физичкото тело на секое човечко суштество е инспирирано од неговиот ескрит или грос бон, големиот добар ангел кој одговара на душата, духот или психата. Оваа душа може да достигне различни нивоа на архетип кон духовно битие (Loas / Iwas).

Опсесија

Според Маја Дере, овие лебови можат да го заменат грос бонџот на човечка личност и да го контролираат нивното тело. Опсесијата, феноменолошки извадена од контекст како егзотична и морничава фасцинација на Западот, е дел од секојдневната културна реалност и е интегрирана во религиозни обреди. Сè што човек прави во текот на оваа опсесија е дејствување на леите што го презеле телото. Овој процес не се смета ниту негативно ниту позитивно, но е нормален дел на Вауду. Затоа не е да се изедначи со опсесијата со демоните или ѓаволите во католичката мисла, затоа што во Вауду не постои чисто добро или лошо, туку енергии кои во најдобар случај се во рамнотежа.

Слугата ја предизвикува оваа опсесија свесно и намерно. Рибите се помалку апстрактни божества во смисла на христијанството или исламот, туку олицетворение на сили како убов, лутина, тага или омраза со кои поединецот станува еден во фаза на опсесија. Лоа потекнува од францускиот закон, закон и се однесува на законите за создавање. Гневот на Грос бон е израз на невидливите карактеристики на една личност, неговиот принцип на живот, неговиот „карактер“. За разлика од христијанството или исламот, практиката на Хуган, свештеникот, не е организирана централно или хиерархиски - нема свештенство и догма. Покрај религиозниот ритуал, должностите на Хуган во Хаити вклучуваат и медицина. Хуган се гледа себеси не како верник, туку како познавач кој пренесува врски, не со хроника, туку за внатрешно значење на нештата, според Маја Дере. Тој е близу до шаман, кој патува во светот на духовите. Таа заклучува: „Во ретроспектива, тој го подготвува планот за авантуристичко патување на духот - и ова патување го нарекуваме мит“.

Религија на ослободување на робовите

Вауду овозможи робедите да бидат обединети, што го направи нивниот победоносен револт во 1791 година и независноста на Црниот Хаити од Франција во 1804 година - востанието на робовите започна со церемонијата на Вауду на 14 август 1979 година.

Ваудуот е поделен на две насоки, африканскиот рада култ базиран на традиција, кој главно се практикува во градовите, и петро култот, кој е поагресивен и насилен. Индиското наследство станува појасно во петро-култот. Ова не е злонамерно, но одговорот на депортацијата до ропството и камшикот на сопственикот на робовите. Гневот во петро-култот ја покажува и неговата заменска функција за изгубената африканска татковина, копнежот за одмазда и надежта за подобар живот како агресивна замена за украдената историја. Вауду овозможи робедите да бидат обединети, што го направи нивниот победоносен револт во 1791 година и независноста на Црниот Хаити од Франција во 1804 година - востанието на робовите започна со церемонијата на Вауду на 14 август 1979 година.

Еден од погоните на револуцијата беше верувањето дека душите на паднатите ќе се вратат во Африка. Тука има преклопување на Вауду со културата на растафарија. Африканските елементи се раширија низ Америка; Покрај Хаити, сорти се обучуваат на Куба со Сантерја и во Бразил во Кандомбле.

Петровиот култ на Вауду ја претставуваше и организационата структура и моралната сила на револуцијата Хаити. А лоа, Маринет-Боис-Чече, се смета за невидлива сила што пукаше со топови кон Французите. За Десалините, револуционерниот генерал и подоцна императорот на Хаити, се вели дека биле опседнати со огон, духовно битие. Тоа не беше мистичниот елемент на Вауду, туку неговата секуларна основа - унифициран стремеж за ослободување од правилото - тоа беше пресудно за Хаити да стане втора колонија по Соединетите држави. Револуцијата во Хаити беше првото и досега единствено робско востание што доведе до политичка независност на една држава. Бидејќи потрагата по ослободување никогаш не била исполнета, Ваудуу денес е сè уште многу жив како култура на пониските класи на Хаити.

Синкретизам и животна пракса

Религиите на Западна Африка во втората половина на 18 век на Хаити во комбинација со индиски верувања. Избеганите црни робови се мешале во шумата и планините со Индијанците кои се повлекле во овие области од страв од масакри на белиот човек. Основните изјави на индиската и африканската религија беа многу слични. Врската помеѓу човекот и природата беше овозможена со метафизичка промена на формата (луѓето од животинско потекло), и двајцата имаа култни предци и ги обожуваа елементите. И двајцата беа во можност да стапат во директен контакт со духовни суштества, дури и во шаманизам границата помеѓу духот и човекот е пропустлива. И во двата, метафизичките сили беа изразени надворешно како дел од ритуалите во светот, а не внатрешно преку медитација. И двата религиозни системи не тврдеа дека се апсолутни, беа негматични и искушувани да се спојат. Индискиот елемент, чиј симболички свет беше закотвен на Карибите, го направи Вадоу американска култура, чиј револуционерен и насилен момент дозволи да се ослободи различна динамика од религиите на западноафриканските монархии. Шаманизмот на карипските индиски општества, сепак, понуди децентрализирана структура неопходна за ослободување во споредба со централистичките кралства на Западна Африка. Индиските богови живееле во духовите на петрокултот. Маја Дере пишува дека Индијците практично ја извршиле одмаздата на белиот човек со помош на црнците.

Дури и денес, песната „Vive la liberte“ на револуцијата покрај бањата во Кока-Кола е дел од церемониите на Вауду. Библиските и католичките традиции, исто така, влегоа во Хаити Вауду, вклучително и именување на духовни суштества со имињата на христијанските светци и елементи на христијанските маси. Француските сопственици на робови не можеле да ги забранат католичките услуги.

Вауду како култура на ослободување во никој случај не е хиерархиски во сопственото духовно општество. Архиереите на Лоха се засноваат на сликата на земното општество околу свештениците, симболизираните императори и императори, кои беа заменети со претседатели, генерали, министри, сенатори и др во диктаторските периоди. Степенот до кој може да се види признание за секуларните хиерархии или се одвива еден вид „духовен театар“ не може да се објасни од европски термини. Меѓутоа, како судија на Земјата, ударот вежба огромна моќ дури и во светски работи.

Кукли со игла и одење мртви

Црната магија, на пример, да повредите или убиете некое лице со шилење кукла со игли или создавање зомби да ги шета мртвите, е едно од најголемите злосторства во вуду. Во никој случај не е вообичаена практика за следбениците на оваа религија, туку од што најмногу се плашат вудуистите. Принципот на вуду значи да се спречи штетата на населението и да се спречи експлоатација. Бокорите, црните магионичари на Хаити не беа само сопственици на бели робови пред револуцијата, туку и црните диктатори и масовните убијци, чие владеење со терор продолжува да се кине низ постколонијалната историја на Хаити до денес. Месарите Дувалие, Папа и Бебе док намерно ја следеле традицијата на Бокорите и фигурите на вуду поврзани со смртта. Киднаперите на тајната полиција на Дувалие се сметале на Хаити како тонтонски макут, како „чичко-човек“ и се сметале за црни волшебници. Антикомунистичкиот Франсоа Дувалие, кој беше доведен на власт од страна на САД во 1957 година, се ориентираше кон Хитлер и се идентификуваше со божеството на „Барон Самеди“, господар на гробиштата. Бебе Док подоцна, мавзолејот на неговиот татко го чувал деноноќно од еден од „човековите јадења“.

Зомби и психолошко уништување

Според верувањето, Бокор може да стави проклетство врз луѓето, по што спаѓа во состојба на смрт. Кога се разбуди од оваа состојба, ја изгуби човечката интелигенција и стана бесмислен инструмент на црниот волшебник. Оваа состојба може да се активира и со магичен прав што волшебникот го трие на кожата на жртвата.

И тука, волшебното верување се меша со научно замисливо потекло. Бидејќи Боктор им администрира на „мртвите“ кога ќе се разбуди, агент што содржи, на пример, атропин и ја уништува свеста на жртвата. Физичкото насилство или психолошкиот притисок да го направат будениот во согласност, исто така е вообичаен метод. Овие суштества се создадени за да работат напорно на плантажите. Физичкиот метод се состои во администрација на отрови, со помош на кој лицето е внесено во кататонска состојба и, за пошироката јавност како мртво, е погребано и тајно вратено од гробот. Бидејќи менталните функции остануваат уништени дури и по будењето од физичката ригидност, овие „бездушни луѓе“ му служат на отровот како физички активни, но бесмислени работни робови. Црниот магионичар познат како Бокор, затоа е експлоататор, сопственик на робови. Зомбиот е ментално уништена личност. Овој поим за зомби не е нужно мистичен, туку многу рационален и се должи на прогонството на злосторството кое има длабоки корени во страдањето на населението составено од потомците на робовите. Вауду има многу секуларен елемент. Бидејќи социјалната структура на Хаити сè уште е организирана на феудално-кличко-капиталистички начин и односот на зависност од 90% од населението тешко се разликува од оној на робовите, стравот од ниските класи на Хаити од креаторите на зомби е многу разбирлив. Исто така, разбирливо е дека војската, владетелите и тирани од горната класа барале начини и средства да создадат „живи мртви“. Историски штедливата Ен Рајс решила династија на вештерки како сопственик на француски робов на Хаити во „Часот на вештерките“ - извонредно заминување од расистички стереотипи во кои опасноста од вуду е од црнците.

Секуларното јадро е лесно да се види. Секое општество сопственик на робови, секој терористички систем се обидува да ги обучи своите робови од перење мозок и насилство до бесценост со користење на вакви методи. Од ерата на Сталин е познато дека несогласувачите биле уништени со администрација на отрови во центри на мозок и од секоја психијатрија знаеме дека пациентите можат да бидат имобилизирани со употреба на невролептици. На Хаити има документирани случаи на луѓе кои се појавиле во нивните села многу години по нивното исчезнување - како психолошки ослабени. Се испостави дека тие работеле на плантажи со години и дека сè уште имаат остаток од свеста што ги влече во нивниот дом. За зомбите се вели дека полека се движат на Хаити и само ѓубре наместо артикулиран јазик. Не треба да реагирате кога ќе се обратите. Нејзините очи се чудно крути. Сето ова, исто така, ги карактеризира менталните болести. Тешка алкохоличари можат да навлезат во состојба на неповратен делириум тременс, во кој веќе не можат да вршат сложени ментални активности. И луѓето кои се зависни од мета амфетамини, т.н. кристален мраз, се многу слични на суштествата на филмовите Ромеро - нивните заби и коса испаѓаат, веќе не се способни да расудуваат, тие се биолошки живи, психолошки и интелектуално мртви. жив во рок од неколку години. Една теорија сугерира дека методот на труење со зомби дошол од Западна Африка до Карибите. Првично се вели дека биле криминалци кои биле казнети со администрација на отрови.

Духовна очигледна смрт

Духовните вежбачи, но и болните луѓе можат да навлезат во вид на очигледна смрт. Трансменот на шаман, опсесијата на вуду вентилаторот се заснова на такви услови, засилени со опиум, смртоносна цреша, хебан или жабарица. Хенбан може да доведе до ригидност во која несвесното е живо. Шаманците сметаат дека нивното духовно патување во светот на предците на духовите е смрт. Нејзиното тело лежи неподвижно додека нејзиното друго само патува невидлива димензија. Многу е веројатно дека основниот мотив на бајката Снежана се заснова на вакви ритуали: дозата го прави отровот. Снежана го добива јаболкото од вештерка, шаман. Заменувајќи го отровното јаболко со агарична или опиумска афион и ако го ограничиме спиењето на еден ден, ја препознаваме малата смрт на шаман. За луѓето кои ги гледаат духовите како реалност, не се поставува прашањето дали таквата мала смрт треба симболично да се гледа. Смртта е влегување во димензија на животот и не во апсолутна состојба, така што шаман може да умре и да се врати затоа што границата е флуидна.

Сега вуду не е темелно природна наука во однос на европскиот позитизам, туку религиозна култура. И вуду, исто така, го знае астралното зомби. На овој начин, душата може да се оддели од телото и да се чува во сад. Ова му дава моќ на волшебникот над телото на мртвите. Овие се видливи само за Бокорот. И прашоците не се само отрови што би можеле да влијаат на мозокот, туку исто така се вели дека се состојат од гробишта земја и мелени мртви коски. За Бокорите се вели дека практикуваат темна магија. Бокорот исто така може да ја стави облеката на жртвата на неговата магија на штета на труп, што ќе биде збунето од ова. Верувањето во такви магии за оштетување може да има најлоши психолошки последици; Доказите покажуваат дека луѓето што веруваат во ефектите на клетвите можат да умрат од пцовки. Во вуду, некое лице може да му продаде души на роднините на некој борок. Тој добива придобивки како богатство или здравје од црниот волшебник. Душите на роднините потоа мора да му служат на Бокорот како зомби. Бокорот исто така може да ја впие душата на ново починатиот.

„Ја препознаваме самата смрт (...) со тоа што не е живот“, вели Маја Дере. И понатаму: „Кога гледаме труп, сфаќаме дека е мртва личност затоа што знаеме што значи да се биде жив.“ Зомби, или какво зомби е вуду, може да биде Според Астрид Ретер, објаснете само во рамките на ритуалите за иницијација. Гуво Бонањ, големиот добар ангел, се спојува ритуално со Iwa исполнети, со неговото духовно битие. Секој е близок со дух, Ива (Лоа). Тој беше првиот што ги освои нив и се појавува редовно. Енергетското животно во шаманизам има слично значење, само шаман не го поседува овој дух во животинска форма. Идеите за врколаците и другите обложувалници можат да бидат „академски“ одделени од опсесијата во Вауду.

Слично на шаманските култури и за разлика од поделбата на монотеизмот меѓу овој свет и пошироко, иницијацијата се смета за смрт и преродба, а физичката смрт е исто така и ментална состојба во која личноста на човекот влегува во светот на духовите. Смртта не ја прекинува автоматски оваа врска, но личноста мора ритуално да се насочи кон духовниот свет. Големиот добар ангел оди директно кај Бога; Ти Бонањ, „ти бенџ“ се чисти прво во духовниот свет. Една година и еден ден по смртта, тој е ритуално воведен во прародниот свет и оваа енергија може да стане лоа, што пак произлегува од оваа енергија. Ако овој ритуал е нарушен, бокор може да ја претвори лутата на Бин во зомби. Маја Дере објаснува: „Умирањето е отстранување на фигурата од формата во која ги пренесе сите елементи од неговиот посебен состав. Ако формата (…) е уништена со овој процес на раздвојување, телото умира. Сепак, бројката во која се истури оваа форма е нематеријална и затоа бесмртна. Таа е личност која е невидлива, но вистинска, која има име и е познато по ова име “. Разделените суштества не одговараат на бездушното парче од хорор филмот, но потсетуваат на духови. Тие ги изгубија своите тела, а не нивните души, се робови души кои се држат во заробеништво.

Гво Бонањ, исто така, не е душа во христијанска смисла, тој е повеќе сличен на концептот на психата, т.е. основната психолошка структура, карактерот на една личност. Опсесијата, исто така, не може да се сфати како човек што влегува однадвор, затоа што во иницијацијата се спои со Лоа. Концептот на Ц.Г, Јунг, менталниот архетип се приближува до Лоас.

Спротивно е случајот со бездушните тела, кои се користат како робови интелектуално мртви од Бокорите. Гво Бонањ веќе се ослободи од телото во гробот; само телото е оживеено без личност и индивидуалност. Овие внатрешно празни мртви се покорни и бесмислени заради нивната бездност. Нивните криво звуци одговараат на оние на Геде, духот на мртвите. Раздвојувањето на единството на умот и телото е најстрашна работа во врска со зомбификацијата во вуду: „Физичката супстанција и умот на човекот (...) се вечно меѓусебно зависни: материјалното тело на божественоста што работи во него и божествената моќ на материјалното тело од кое потекнува “, вели Маја Дере.

Губење на контролата и стравот од Западот

Позитивистичките објаснувања за религиозните идеи обично треба да бидат внимателни. Како некој што верува во вампири, не верува во нив само затоа што наоѓа трупови кои изгледаат како живи, вудуистите не веруваат во зомби ниту затоа што сопствениците на плантажи ментално поробуваат дебили или затоа што отровните миксери произведуваат пуферна риба и ага жаби. Врската е сè уште таму, заради особеноста на вуду. Хаитите во сиромашната куќа на Латинска Америка се принудени да се справат прагматично со своите митови заради нивната борба за опстанок. Вуду е помалку мистична шпекулација или теолошка дебата; лошите се начин на живот, а не догма, исто како што улогата на актерот или романскиот лик на писателот не е битие од дифузно животно понатаму, туку имагина на овој свет. Луѓето не веруваат во духови на апстрактен начин, туку ги интегрираат директно во секојдневниот живот, споредливи овде со политеистичките култури во кои боговите претставувале начин на дејствување, споредлив овде и со шаманизмот на ловците и собирачите, што секогаш наликува на природното Светот е врзан.

Маја Дере потенцира дека комплетноста на културната форма спречува да се раскинат ритуалите на вуду со цел да се каталогираат поединечните парчиња: „Секој им служи на Ловите на свој начин“, можеби споредлив со уметник чиј креативен процес е различен не е објаснето со биохемиската супстанција на бојата што ја користи. За да се класифицираат ритуалот и практиката на Вауду, не само што треба да се праша академскиот антрополог и секако не и христијанскиот теолог, туку театарот, театарот, танчерскиот професор, скулпторот, режисерот на филмот и сценаристот.

Водачите на вуду им служат на лабавите и очекуваат нешто за возврат; Трансценденцијата тешко игра улога во секојдневниот живот. Тоа е причината зошто физички опиплива перцепција на зомби, имено како бесмислени работни робови, е поврзана со начинот на живот со леба. Зомби и магии за оштетување се исто така олицетворение на вуду на слика на страв на Западот затоа што опсесијата сам по себе го доведува во прашање европскиот мит дека е во можност да се контролира себеси. Овој израз на несвесното беше олицетворение на моќта на ѓаволот во христијанството, примитивно и диво во дуалистичкиот образец на наводно црковно-критичката идеологија на буржоазијата. Die Ekstase des Anderen spiegelt das eigene Verdrängte, das Ausgegrenzte des vermeintlich Zivilisierten. So erörtert Maya Dere mit dem Blick der Künstlerin: „Da ein Mensch nur die Geister anziehen kann, die seinem Charakter entsprechen, gewinnt man bei einem Besessenen nicht nur den Einblick in das Wesen desjenigen Archetyps, der sich manifestiert hat, sondern auch in den Charakter der Person, von welcher er Besitz ergriffen hat – jenseits aller Masken, die wir für so wichtig halten. Je stärker sich jemand an diesen Schutzschild klammert, desto größer ist seine Angst, ihn fallen zu lassen. Die Haitianer sind daran gewöhnt; dementsprechend fürchten sie sich auch nicht davor.“ Die Methoden, sich vor solchen erschaffenen Zombies zu schützen, ähneln denen vor Untoten weltweit. Mal bewachen die Hinterbliebenen das Grab, mal drücken sie dem Leichnam ein Messer in die Hand, damit es den Bokor abwehren kann. Auch ein schwerer Grabstein kann den Schwarzmagier fernhalten. Salz essen kann einen Zombie von seinem Fluch befreien.

Die heutige Bedeutung des Vaudou in Haiti

Bertrand Aristide erkannte 2003 den Vaudou offiziell als Religion an. Die Haitianer sind aufgrund ihrer erbärmlichen Lebensbedingungen (die Arbeitslosigkeit betrug laut GEO 12/2000 80%, die Lebenserwartung liegt bei 38 Jahren, das Pro-Kopf-Einkommen beträgt 270 US-$ jährlich) notwendigerweise sehr realistische Menschen. Der Lebensstandard in Haiti ist vergleichbar mit dem in den ärmsten Ländern Schwarzafrikas. Auf makabre Art hat sich so die Rückkehr nach Afrika erfüllt. Als Test für die Wirksamkeit metaphysischer Kräfte dienen pragmatische Erfolgserlebnisse. So ist die Symbolwelt des Vaudou auf Beobachtungen und fassbaren Tatsachen aufgebaut. Glauben ist eng an Denken, an folgerichtige Geschehnisse geknüpft. Die Loas werden nicht verehrt, sondern mit ihnen wird verhandelt, wenn das Ergebnis negativ ausfällt, liegt das an Meinungsverschiedenheiten mit den Loas oder daran, den eigenen Standpunkt nicht überzeugend genug vertreten zu haben.

In diesem in Bruchstücke zersplitterten Land, in dem ähnlich wie in Liberia, dem anderen Hoffnungsträger der afrikanischen Sklaven, der Versuch der Selbstbestimmung nach einer gelungenen Revolution scheiterte, ist der Gesang der hougans oft die einzige Form verbindlicher sozialer Organisation. Während die Intellektuellen, Schriftsteller, Maler und Musiker im Chaos der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts nach dem Sturz von Baby Doc das Land Richtung USA verließen und auch Aristide sich primär am Machterhalt interessiert zeigte, pflügen die Bauern im verlassenen Land weiterhin ihre kümmerlichen Felder mit Holzstöcken, sehen die herrschenden Familien Haiti nach wie vor als Plündergut an, existiert eine politische Infrastruktur nicht auch nur ansatzweise. Im Unterschied zur Periode der französischen Sklaverei gibt es heute für eine Sozialrevolte kaum Angriffsflächen und auch keine Alternativvorstellungen. Auch wenn die Reichen heute aus dem Land gejagt würden, gäbe es in dem ausgehungerten Land kaum mehr etwas zu holen. So bleibt nur noch der Vaudou, der das irdische Elend der meisten Haitianer nicht erlösen, aber zumindest Hoffnung auf dessen Überwindung geben kann.

Und, als ob Armut, Gewalt und der tägliche Kampf um das materielle Überleben zur Hoffnungslosigkeit nicht reichen würden, demonstrierte die Natur, dass es noch schlimmer kommen konnte. Das Erdbeben machte das Chaos vollkommen. Westliche Hilfsorganisationen besetzten das Land, die Bereitschaft zu spenden, war groß – ein zweischneidiges scharfes Schwert. Denn hilflose Schwarze, „weinende Negerbabies“ im „Abendland“ paternalistische Gefühle auslösen: Der „gute Herr“ kümmert sich um seine Sklaven; eben damit legitimiert er seine Herrschaft. Es war so sicher wie das Amen in der Kirche, dass die christliche Rechte Profit aus der Katastrophe ziehen würde. Evangelikale in den USA erkannten im Erdbeben eine Strafe Gottes für die vaudouistischen Teufelsanbeter. Ähnlich, wie Islamisten ihre Anhänger durch Sozialfürsorge gewinnen, mobilisierten christliche Organisationen verschiedener Couleur nach Haiti, um den Erdbebenopfern zu helfen. Während die christliche Rechte das Erdbeben als Strafe Gottes für die „Teufelsanbetung“ ansieht, erkennt der vermeintlich aufgeklärte westliche Blick die Irrationalität des Vaudou als Blockade des gesellschaftlichen Neuanfangs.

Der Vaudou selbst bietet aber Möglichkeiten, die Katastrophe zu händeln. Da es keinen Klerus und keine totalitäre Kirchenhierarchie gibt, ist jeder Mensch handlungsfähig. Der Vaudouist muss nicht auf den Segen des Bischofs warten, um in Kontakt zu seinen Geistern zu treten. Die basisdemokratische Ausrichtung und dezentrale Interpretation der Rituale ermöglicht eigenständig und vor Ort zu handeln, was im Chaos nach dem Beben lebenswichtig war. Der Besessene tritt in Kontakt zu den Loas, die ihm in der Situation entsprechen, die Heilungen und schöpferischen Ausdrucksformen sind der Welt zugewandt, Handlungsoptionen.

Der Einfluss christlicher Fundamentalisten wuchs durch die Katastrophe; wieder einmal zeigte sich aber, dass der Vaudou durch den paternalistischen Übergriff nicht tot zu kriegen ist. Die historische Erfahrung von Sklaverei, Revolutionen und Terrorherrschaft ließ die Haitianer im Angesicht des Zusammenbruchs nicht unvorbereitet. Der Vaudou, nicht als religiöses Dogma, sondern als Überlebenskonzept, grenzt die unangenehmen Seiten der Existenz nicht aus, sondern betrachtet sie als Aspekte des kosmischen Dramas von Leben und Tod. Auch Vaudou-Anhänger erkannten im Erdbeben eine spirituelle Dimension, die von ihrem sozialen Befreiungskampf nicht zu trennen ist. Die Naturkatastrophe ist in dieser Lesart Ausdruck eines kosmischen Ungleichgewichts. Das Erdbeben zerstörte zentrale Symbole der Unterdrückung wie die großen Kathedrale von Port-au-Prince, den Präsidentenpalast und das UN-Hauptquartier und bestätigte die Vaudouisten, die Armen und die Ausgebeuteten darin, dass die soziale Ungerechtigkeit und die Ausbeutung der Natur das spirituelle Gleichgewicht beschädigt hatten. Diese spirituelle Wahrnehmung lässt die Serviteurs nicht verzweifeln: Denn in der Zerstörung manifestiert sich bereits die neue Schöpfung.

Die Massengräber für die hunderttausenden von Erdbebenopfer stellen aus Sicht der Vaudouisten jedoch ein großes Problem dar. Da sie die entscheidenden Todesrituale nicht durchliefen, sind unzählige Seelen gefährdet, zu Zombies zu werden. (Д-р Уц Анхалт)
Прочитајте и:
Wandelnde Tote in der Kulturgeschichte

Информации за авторот и изворот


Видео: Lake Bodom sa prevodom 2016