Хилдегард фон Бинген: Историја на натуропатија

Хилдегард фон Бинген: Историја на натуропатија



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

„Пазете се од тоа да се преправате дека го прават доброто - во дух или работа - како да е од вас. Наместо тоа, предајте му го на Бога, од кого сите сили произлегуваат како искри од оган “. Хилдегард фон Бинген до архиепископот Арнолд фон Триер

Хилдегард фон Бинген (1098-1179) е име денес, главно заради хербални лекови, што е особено популарно во натуропатија. Како прво, сепак, многу од она што се одвива под „Хилдегард фон Бинген Медизин“ има малку врска со бенедиктинската опатија од 12 век, и второ, постои ризик да се донесе светско гледиште што е спротивно на самоопределување на поединецот.

Хилдегард беше славна за време на нејзиниот живот; Јохан фон Салисбери напиша за своите визии уште во 1167 година; Алберт Магнус ја пофали; Данте Алигиери беше инспирирана од нејзината работа Sci vias. Психологот Карл Густав Јунг (1875-1961) конечно разговараше за нивните визии во неговата „Комплетна психологија“.

Таа разменувала писма со императори и папи, епископи и кнезови, како и со обични граѓани - во Германија, Англија, Холандија, Франција, Италија, Швајцарија и Грција. Притоа, таа остро го критикуваше штандовите за Мис и ги извести моќните за нивното етичко однесување.

Дело на Хилдегард

Хилдегард ја напишал Sci vias помеѓу 1141 и 1151 година, откако, наводно, Бог revealed открил во 1141 година, и така ќе се доживее како гледач. Опишува 26 визии. Првиот дел се однесува на односот на човекот со Бога, гревот и начинот на побожно однесување. Таа исто така дизајнира космологија и разговара за ангелите.

Вториот дел се однесува на уметноста на заздравување, која е неразделно поврзана со Бога. Прво доаѓа создавање на светот и човекот, а потоа човековата должност да му се покорува на Бога. Човекот не го задржува ова и не успева. Тогаш тој е искупен од Христа. Хилдегард ги гледа овие три нивоа како одлучувачки во сите области на животот: оригинална состојба, криза и просперитет. Таа исто така го критикува однесувањето на свештенството од нејзиното време - особено купувањето на министерства и свештенство.

Нејзиното второ дело, Liber vitae meritorum, напишано во 1158-1161, се занимава со поглед на животот и начинот на кој живеат луѓето. Хилдегард се навраќа на скеластичноста од своето време; Католичката сколастицизам развила противречност помеѓу Бога и светот, телото и душата и, според тоа, се предвидувале подоцнежни пристапи на хуманизмот во раните модерни времиња: науката и природното право не мора да значат обожавање. Бог создал сè, но човекот можел да го сфати светот интелектуално без да ја стори својата работа погрешно. Хилдегард, од друга страна, не прави разлика помеѓу Бог, светот и човечката одлука: Бог е семоќен за нив, човекот е немоќен; се гледа себеси како пердув, кој го носи Божјиот силен ветер, лета во чудата на Бога.

Од 1163 до 1174 година, таа го напишала Liber divinorum operum како светски и човечки студии. Сите три дела припаѓаат заедно: Sci vias се занимава со вера, Liber vitae meritorum со животот и Liber divinorum operum со светот и човекот.

На над 70 години таа напиша дело на космосот. Во неа таа го толкува почетокот на Евангелието на Јован и дискутира за Троица Божја.

Игуменот не се гледаше пред се како интелектуалец, но живееше, како и другите писатели од своето време, во свет на слики. Во тоа време не се сметаше за метафора, односно за слика на нешто, туку за непосреден израз на искуството на Бога.

За нив, Бог беше „жива, будна, најпаметна светлина“. Сите области на битието започнале во виридита, радоста на животот, што Бог ги водел во создавање. Така, таа исто така размислуваше како поет: ги поврзуваше настаните и ги собра во својот свет на слики.

Дијаболот, на пример, за нив беше „пиво-црна темна птица“, епископите беа „дрвја засадени од Бога“, монасите како „храбри борци во вера, понизност и loveубов треба да ја носат врската на послушност“.

Медицина на Хилдегард

„Исто така научете да ги лекувате раните на грешниците судски и, сепак, милосрдно како највисокиот доктор остави пример на спасителот да го спаси народот“, напиша Хилдегард до Архиепископот Триер. Највисокиот доктор за нив беше Исус. Обврската да се лекува беше експлицитно за сите, без оглед што тој направил. Примерот на Исус исто така showed покажа дека побожноста не значи да се прифати болест како судбина, односно да се дозволи да се случи фаталистички. Наместо тоа, физичкото заздравување отиде рака под рака со тоа што пациентот ја отвора пораката за Бога.

Како и сите медицински научници од нејзиното време, таа научила да научи телесни течности развиени од Хипократ и продолжила од Гален. За неа, болестите беа вметнати во космички контекст. Бог и ѓаволот ја одиграа својата улога; демоните исто така донеле епидемија и смрт.

Немаше академска медицина во систематска смисла во времето на Хилдегард. За нив, заздравувањето од болести и спасение е неразделно поврзано. Вклучува античко хербално знаење, како и народна медицина и слика на Стариот завет. Додадено на ова е веќе развиената монашка медицина на манастирите во Франконија, Шпанија, Шкотска и Италија; овој комбиниран емпириски пристап со искуството и христијанското спасение.

Но, она што е ново, е визионерското оправдување на нивното учење за спасение. Хилдегард не се гледа себеси како истражувач, туку како брод за Божјата волја. Затоа ја комбинира медицинската традиција со религиозната побожност. Притоа, таа се става во старата традиција на исцелување свештеници, од кои свештенството од нејзиното време само се откажуваше.

Вториот совет на Латеран во 1139 година утврди дека никој свештеник не треба да работи како лекар. Сколастизмот се разликува меѓу природните заболувања кои спаѓаат во доменот на докторот и натприродните посети за кои беа одговорни католичките егзорцисти. Ова разделување не постоеше за Хилдегард.

Свештеникот, од друга страна, ја пренесе христијанската идеја дека болестите се предизвикани не само од лошо однесување, туку и од нападите на ѓаволот до зацелување: болестите секогаш покажуваа нарушување во рамнотежата помеѓу божествените и дијаболичките сили. Затоа, заздравувањето секогаш морало да вклучува спасение, а заболениот орган го покажал патот до навлегувањето на штетните сили.

Сочувството кон болните (miseriis compatiens) и менталната поддршка (Cooperiens hominem) беа исто толку клучни како и администрираниот лек. За неа, заздравувањето значеше лекови, методи за отстранување на болеста од телото, здрава исхрана, физичко закрепнување, но пред сè ментално чистење. Денешните природни исцелители ја гледаат важноста на Хилдегард во ова: Денес би го опишале нејзиниот пристап како психосоматски. Сепак, оваа „психосоматска“ беше директно поврзана со натприродната за неа.

На пример, таа му напишала на еден свештеник: „Не плаши се од тежината што ве изнервира во сонот. Се појавува кај вас преку соковите со црвени крвави кои се вознемируваат поради комплексот црн жолчка “. Тука таа се прикажува како дијагностичар во галенската традиција од своето време.

Потоа, таа продолжува: „Бидејќи стариот измамник се движи во нив, дури и ако не му штетат на вашите сетила, тие можат да ве збунат со жонглирање. Но, врз основа на Божјата склоност, измамени сте од таков вознемиреност, така што овој страв ја скроти телесната желба во вас. “Значи, ова веќе не зборува за стресови на (социјалната) околина што го нарушуваат спиењето затоа што влијаат на телото влијание (црна жолчка), но за борбата помеѓу Бог и Devаволот, која на крајот, сепак, го решава Бога.

Значи, работата на натприродните сили беше од суштинско значење за физичката состојба; христијанинот го претставувал (раниот) средновековен концепт на единството на телото и душата. На пример, камењата може да се користат за лекување, бидејќи „Бог стави прекрасни сили во камените камења. Сите овие сили го наоѓаат своето постоење во знаењето на Бога и му помагаат на човекот во неговата физичка и духовна виталност. Секој камен има оган и влага во него. Тие служат како благослов и лек за човекот. Затоа, скапоцените камења се избегнуваат од ѓаволот и тој го потресува дење и ноќе “.

Магијата беше исто толку важна како и претпоставените лековити својства на самите камења.Агат треба да ги истера крадците ако направивте крст со агатот. Топаз работеше против треска, но само со соодветниот ритуал: „Ако некој има треска, тие копаат три помали јами во мек леб со топаз, истурете чисто вино во нив и гледајте го неговото лице во виното и рече:„ „Јас погледни ме како во огледалото за да може Бог да ја оддалечи оваа треска од мене “.

Размислување по аналогии

Светскиот поглед на Хилдегард и нејзиниот лек беа утврдени со аналогно размислување од средниот век. Бог го создал светот совршено и тоа значи дека секој елемент во една област имал преписка во друга област. Затоа, натуралистите толкуваа животни кои сега ги идентификуваме како китови, заптивки, ајкули или зраци како морски коњи, заморчиња, па дури и морски монаси, затоа што фауната на земјата го имаше својот колега во водата.

Затоа, во судството, принципот „како и слично“ требаше да се одмазди за да се врати дихармонијата на божествениот поредок. Во медицината, растенијата се сметале за лекови кои наликуваат на симптоми на болести на асоцијативно ниво: мачорот, на пример, треба да помогне против епилепсија, која се нарекува епилепсија; затоа што растеше на дрвја без да паѓа.

Ментални заболувања

Средновековните опсеси, лудаци или даемонијаци денес се познати како луѓе со ментални здравствени проблеми. Хилдегард фон Бинген ги гледаше овие „опсесии“ како искушенија од Бога. Тој ќе им дозволи на демоните да влезат во телото за да им дадат можност на луѓето да бидат прочистени. Сепак, погодените не се баш опседнати, тие само се збунети.

Случајот стана познат на Сихејзе, благородничка жена која седум години била „опседнати од демони“. Страдањето што ја мачи жената не може да се суди од далечина. Бенедиктинците во Браувејлеровата опатија залудно се бореа со „демоните“ со егзорцизми, но во црквата Руперцберг таа беше ослободена од „злите духови“ во Светата сабота и влезе во манастирот на Хилдегард.

Научникот му напиша на Арнолд фон Триер: „И оваа жена е ослободена од маки на ѓаволот. Тогаш била погодена од болест што претходно не ја чувствувала. Но, сега таа ги постигна моќните на телото и душата во целосна здравствена состојба “.

Во средниот век, идејата да се поседува се консолидирала во тоа што ѓаволот и неговите слуги го користеле телото како сад. Insideивотните како змии, црви, жаби и жаба, исто така, живееле во телото, особено оној на жените. Таму тие се лизнаа низ отворите на телото за време на спиењето, разбирливо почесто кај жените затоа што повеќе нудеа влез.

Демонската опсесија најмногу се должи на гревовите на погодените. Христијанските научници барем ја сметале епилепсијата како органско нарушување на мозокот, така што за разлика од Хилдегард, тие се разделиле меѓу природното и натприродното. Егзорцистот мораше да одлучи дали станува збор за демон на крајот на краиштата.

Смирение

За Хилдегард, мајка на сите доблести била дискреција, смирение. Смирението значело внимание, трпеливост, умереност, претпазливост и мудрост. Дискрецијата донесе рамнотежа во другите доблести и доблести. Смирението било неопходно да се постапува милосрдно и да се грижи за луѓето.

Хилдгард напишал: „Душата тече низ телото, како што раѓаат сипаници низ дрвото. SAP предизвикува дрвото да цвета зелено и да вроди со плод. И, како зрее плодот на дрвото? Со соодветно менување на времето. Сонцето дава топлина, влажноста на дождот и така созрева под влијание на временските услови. Што срамота тоа? Како сонцето, милостивата благодат Божја го осветлува човекот, како дождот, здивот на Светиот Дух го задушува, а вистинската мерка (дискрецио) донесува совршенство на добро овошје во него како соодветна промена на временските услови “.

Исцелување како обврска

Лекарот се грижеше за луѓето. Оваа должност настанала од послушност кон Бога - а не заради Хипократска заклетва. Таа го гледа примерот на оваа должност на лекарот во жртвата на Авраам, кој сакаше да го жртвува неговиот единствен син Бог. Ова го направи Авраам „Таткото на милоста“.

Значи, докторот не го контролирал животот, тој само го чувал. Само Бог решил за Хилдегард кога некое лице починало, кога некое лице се родило. Размислувањето на Хилдегард значеше грижа за постојниот живот до крај. Болеста не беше побожна судбина и исто така не беше тест на Бога, така што лекувањето, како Исус, значеше да се свртиме кон луѓето за да ги отворат кон божествената порака.

„Манипулирање со животот“ не беше во прашање за неа. Човекот како што е создаден од Бога и да се еманципира од тоа ќе беше кривично дело за неа.

"Физика" и "Causa et curae"

Хилдегард ги сумирала своите текстови за природната и медицинската наука во книга што ја напишала меѓу 1151 и 1158 година. Денес тоа ни е познато само од двете дела „Физика“ (природна историја) и „Causa et curae“ (медицинска наука).

Писателите веројатно биле наменети како прирачник, затоа што Хилдегард во тоа време управувал свој манастир во Рупенсберг, а на монахињите им биле потребни упатства за лекување на болните со Хилдегард.

„Физиката“ е поделена на девет дела, кои се распоредени хронолошки според приказната за создавање: елементи, камења, метали, т.е. неоргански, ги систематизираат како и риби, влекачи, птици и (цицачи) животни. Таа тоа го прави научно за своето време. Го опишува изгледот, својствата и придобивките за луѓето, скицирајќи ги примероците од соодветните видови што е можно попрецизно и дискутира за тоа како тие можат да се користат медицински.

Таа, исто така, ги става митските суштества во нејзината природна енциклопедија, што покажува колку се базираше на традицијата на антиката. На пример, таа го обвинила босилекот, кој излегол од змија од јајце што го имал петелот, за болести на животните.

Старите Грци го нарекоа овој рептил на фантазијата „Мал крал“. Овој базилискос треба да владее над змиите и затоа носеше круна. Зоологијата се мешаше со митологијата. Така, напишал старешината, Римскиот Плиниј: „Со своето подсвиркување ги брка сите змии и не го придвижува своето тело низ повеќекратни вртења како другите, туку оди по гордост и полу-исправено. Тој им дозволува на грмушките да умрат, не само со допир, туку и со здив, тој ги изгорува билките и разнесува камења: ова чудовиште има таква сила. Се веруваше дека некој еднаш го убил на коњи со копја и дека дејството на отровот се кревало на неа и му донесе смрт не само на возачот, туку и на коњот. И ова моќно чудовиште - затоа што кралевите честопати посакуваа да го видат мртви - е убиен со евакуацијата на ластарот: толку многу сакаше природата да не остави ништо без никакви противници. Вие ги фрлате плетењата во пештерите [базиликите], кои лесно можете да ги препознаете по испуштената почва. Овие убиваат од нивниот мирис, но во исто време умираат сами, и спорот со природата е решено “.

Отровот на василиск треба да го убие целиот живот само со смрдеа; а очите се скаменија. Треба да потекнува од јајцето на петел или црно пилешко, или од јајце без жолчка или од крастава жаба или змија што ја јаже таа јајце во изметната грама. Кога чудовиштето се изведе, се ползеше во јами, бунари или занданите.

Истражувачите во средниот век, а не само Хилдегард, сметале дека босиликот е вистинско битие и шпекулирале како настанале неговите овластувања. На пример, Томас фон Кантрипе мислел дека очите на босилицата ќе заблескаат и со тоа ќе го уништат астралното тело на човекот. Но, тој помислил дека е бајка што ја исфрлил босилекот од јајцето на петелот.

Таа исто така веруваше во волшебната моќ на мандрак, семејство на ноќници што предизвикува силни халуцинации. Во средниот век, луѓето верувале дека „бесилка“ ќе излезе од коренот на мандрак, ако семето на обесен човек се капе на него. Халуциногениот ефект на растението и а, со многу имагинација, човечки изглед на коренот, може да ја поткрепат оваа идеја.

Медицината на Хилдегард е сепак исклучително практична; сепак, останува нејасно дали постојниот материјал одговара на оригиналот. Ракописот во библиотеката Херцог Август во Волфенбетел потекнува од XIV век, а делови од текстот беа јасно додадени по смртта на Хилдегард. Меѓутоа, ако основните делови потекнуваат од самата Хилдегард, таа излегува дека е темелно рационален доктор - за разлика од нејзините теолошки објаснувања за светот, кои се достапни во оригиналот. Делото се занимава со:

1) од создавање на светот,

2) од градежните работи на космосот,

3) од светските елементи,

4) од човеково образование,

5) од здраво и болно тело,

6) Како станува личност

7) Полско однесување,

8) Лицето помеѓу спиење и будење,

9) болести од глава до пети,

10) Услови и околности на жената,

11) од исхраната и варењето,

12) сексуален живот,

13) од емоциите,

14) од метаболички нарушувања,

15) од правните лекови,

16) Од знаците на животот,

17) здраво живеење,

18) од медицинска помош,

19) врз основа на лекарот и

20) Сликата на животот.

Една од причините за, од денешна перспектива, рационален пристап кон употреба на билки е тоа што описите беа додадени 100 години по смртта на Хилдегард. Во 13-от век, контакт со Арапите во крстоносните војни го збогати лекот на Централна Европа со практични методи на Ориентот. Сепак, поочигледно е дека Хилдегард извлече од сопственото искуство овде, ги примени самите рецепти, ги собра самите билки и ги испроба.

Хилдегард го нарекува Соф, напивка со врела вода. Билки во прав, исто така, може да се промеша во него. Билките исто така можат да се натопат во оцет или вино, или да се јадат како тортили, колачиња како пченично брашно и да се стават на телото. Хилдегард подготви маст со путер, гуска или сало, мечка или елени. Таа направила малтери од билки и смола. За пушење, таа стави сушени билки на блескави покривни плочки.

Социјалниот поредок

Хилдегард се разликува помеѓу духовните (духовните) и секуларните (секуларните) области. Духовите беа поделени на свештеници и монаси / монаси, световни во моќни и немоќни, сиромашни и богати, благородници и не-благородници.

Таа самата потекнува од високата аристократија и беше многу класична. Затоа, таа одби да ги обучува не-благородниците во лековитите вештини. Според неа, нееднаквоста потекнува од Бога и затоа не треба да се допира.

Најмногу ги сакаше монасите и монахињите меѓу луѓето, бидејќи нејзината девственост ќе се приближи до совршен начин на живот. Тие би биле единствените слободни луѓе затоа што слободно се обврзале да му служат на Бога. Затоа, тие би добиле најголема плата во понатамошниот свет.

„Лекот Хилдегард“

Во 1970 година, Готфрид Херцка, доктор од Австрија, ја изнесе „медицината Хилдегард“ заедно со германскиот природен живот Вигард Стрехоу. Хербална медицина, скапоцени камења, храна и козметика на „здраво живеење“.

Херцка и Стрејлоу дадоа совети за разни болести во „аптека голема Бил Хилдегард“. Тие честопати имаа смисла, но немаат многу врска со Хилдегард фон Бинген. Стифтунг Варентест напиша во „Другиот лек - алтернативни методи на лекување оценети за тебе“: „Маркетингот на името Хилдегард фон Бинген и употребата на нејзините списи на начин што е тешко опфатен со оригиналот, треба да биде најзначајните професори на оваа тема предизвика јавна изјава: Обидите да се воведе целосно оправдана натуропатија како „медицина Хилдегард“ во медицинската пракса и областа на аптеката се без никаква научна основа “.

Хилдегард и денешната натуропатија

Угледот на Хилдегард во денешната природна историја се заснова на следниве принципи, кои ги формулира: Физичките заболувања имаат ментални причини; човекот е поврзан со елементите; врската со космосот е дел од заздравувањето; Болестите произлегуваат од дисхармонија меѓу човекот и креацијата.

Ентузијазмот за „медицината на Хилдегард“, како што е често случај во постмодерниот езотеризам, честопати се потпира на „погрешниот коњ“. Пофалното „холистичко размислување“ на Хилдегард е само храна за размислување колку што мислат луѓето и околината заедно. Во никој случај не е модел за општествено и еколошки избалансирано општество, како што напредната натуропатија се обидува - напротив.

Игуменот беше дете од своето време и длабоко размислуваше антидемократски: хиерархијата на благородништвото, свештенството и немоќните луѓе директно ја изразија Божјата волја за неа; следствено, општеството не дозволуваше луѓето да го променат тоа; тие ниту беа во можност ниту имаат право да го сторат тоа. Оваа „социјална целина“ не може да се одвои од „холистичкото заздравување“ на Хилдегард. За неа, исцелувањето значеше да се следат „Божјите заповеди“ и да се покорат на социјална нееднаквост.

Поентата не беше да се подобрат социјалните услови со цел да се ублажат страдањата на немоќните; повеќе, поединецот мораше да се сообразува со улогата што ја препишал Бог. Наградата чекаше во понатамошниот свет. Усвојувањето на таков модел на светот денес ги негира принципите на граѓанското владеење на правото, како и еднакви можности. Понатамошните идеи за социјална еманципација не се ни замисливи во космосот на Хилдегард.

Од гледна точка на истражување на соништата, нејзините визии, односно нивните здруженија од симболични слики, кои таа ги состави во слики за да им даде значење, се сосема погодни за терапии. Сепак, тие го активираат пациентот (и исцелител) како субјективни реалности, а не преку интервенции од натприродното. Исто како што ловечкиот ритуал на шаман, всушност, функционираше затоа што ловецот ментално минуваше низ ловот и беше поуспешен, верувајќи дека силите Божји ја поразиле работата на ѓаволот кај болните може да го зајакне пациентот и да донесе заздравување во многу случаи.

Размислувањето по аналогии, како што се залагаше и игуменот, е „суеверно“ ако го примениме на органски предизвикани болести. Едноставно кажано: Таблетата не помага за биохемиските процеси што се случуваат при епилептичен напад. Сепак, аналогиите можат да донесат терапевтски придобивки за психолошката обработка на страдањето. Ова не е за научните состојки, туку за работа со симболи, интуиција, имагинација и инспирација. Да речеме отворено: Човек кој развива психолошки абнормалности, користи зависност од супстанции, страда од несоница и нарушувања на концентрацијата затоа што ги заборавил своите општествени корени, глетката на силно дабово дрво би можела да потсети некој да се концентрира на овие корени и со тоа да се изврши процес на лекување стави Заздравувањето се одвива во субјектот, а не преку предметот.

Денес, сепак, битно е да се сметаат овие (сонични) слики како патокази на несвесното, да се остават да дејствуваат како симболи и, следствено, да не го присилуваат пациентот во религиозен систем, туку да ги оставиме на него како свое искуство.

Наместо да копнеат по „холистички“ средновековен сон, средновековната медицина треба да ја земе предвид социјалната реалност: Нашите предци беа беспомошно изложени на заразни болести, а просечниот животен век беше половина од денешниот ден.

Имаше две главни причини за тоа: првата беше катастрофалните хигиенски услови со нееднаквост што буквално смрди до небото, втората беше погрешна методи на лекување. Учењето на Хипократ и Гален за сокови не беше „алтернативно“, но делумно, кога станува збор за вируси, на пример, беше едноставно погрешно - ова стана особено јасно во големата чума на XIV век.

Тука исцелителот, како и другите лекари во денешна Германија, беше далеку зад знаењето на Ориентот. Иранскиот ал-Рази, исто така, го опиша интеракцијата помеѓу менталното и менталното заболување 200 години пред неа, без да гледа на тоа како борба меѓу натприродните сили. 100 години порано, Авицена не само што ја опишала циркулацијата на крвта на човекот во Персија, туку детално разговарала и за инфекцијата на луѓето од личност до личност, со микроби во земјата и во водата. Важноста на овие големи персиски лекари лежи во фактот дека тие веќе не ја сметале болеста како ефекти на натприродното, на кое човекот поминал.

Важноста на Хилдегард фон Бинген не лежи во нејзиното верување дека нејзиното учење за спасение е испратено директно од Бога, туку во сознанието дека терапиите влијаат на целото тело. На вашата билна аптека му се дава место овде - дури и денес. Домашните растенија како плевел како плевел се важни лековити растенија за неа, а апликациите што ги опишува важат во многу случаи.

Хербалната медицина, всушност, има повеќе „холистички“ ефект отколку лекот „конвенционална медицина“: мудрец, календула, торбак, бршлен, равнец или рузмарин ја подобруваат целокупната благосостојба, додека производите од фармацевтската индустрија се концентрираат на борба против индивидуалните симптоми. Хилдегард ги толкуваше собирањето, подготовката и примената религиозно; сепак, од практична гледна точка, тоа беше често точно. Кога, и во кој степен на зрелост, овошје се берат, грмушки се сечат или ископани корени, колку долго се исушат, колку се подготвуваат чаеви, го одредува ефектот.

Сочувството, т.е. психолошката поддршка, значително придонесува за заздравување кај многу болести. Верникот исто така беше токму таму. Како и да е, примената на вашите методи и во исто време „инјектирање“ на основната верба на пациентот е проблематична. Поточно, за да се лекуваат болните, чие страдање исто така има психолошко потекло, резултатот евентуално може да се спореди со зависниците од наркотици, кои во религиозни секти се ослободија од супстанцијата, но само по цена на која одат во ново време.

Да се ​​види лекарот како чувар на животот, но не како негов двигател, како што направи Хилдегард, може да се толкува позитивно од денешната перспектива - но без „почитта за животот“ и како резултат на свеста на докторот за неговата сопствена несоодветност да се комбинираат потчинувањето на „Семоќниот Бог“.

Хилдегард фон Бинген беше една од најголемите универзални научници во своето време. Меѓутоа, да ги цениме историски и критички, значи да ги гледате како личност од средниот век - како извонредна фигура на една ера чие размислување и животна средина се пред сè за нас чудни и второ, не даваат „тајна“ перспектива за социјално и еколошко утре. (Д-р Уц Анхалт)

Референци

Тило Алтенбург: Идеи за социјален поредок во Хилдгард фон Бинген. Штутгарт 2007 година.

Хилдегард фон Бинген: „Сега слушајте и научете така што ќе зацрвените. Преписка преведена според најстарите ракописи и објаснети според изворите. Фрајбург 2008 година.

Информации за авторот и изворот


Видео: O successores fortissimi leonis O successors of the mightiest lion